淺談人生儀禮――婚為喜
談談藏族人生儀禮中的頭飾
藏族在其生長演變的歷程中，形成了自己的怪異的人生儀禮民俗。其中，有許多民俗事象是與頭髮有關或通過頭飾显示出來的。詳細說來，在嬰兒的降生禮中，與頭髮有關的慶祝儀式成了藏族人關愛嬰兒的直接显示；在成年禮中，頭飾及頭髮的改變充當了藏族女子成年的主要標誌；在婚禮中，頭飾成為識別藏族女子婚否的主要尺度以及陪嫁、迎親的必備之物；頭髮的更換既是死者進入陰世的需要，也是生者表達對死者悼念、眷念的手段之一。總之，頭飾是藏族人生儀禮中諸民俗事象的主要組成內容。
藏族是一個歷史悠久且文化異常厚實的民族。她主要漫衍在西藏自治區和青海省大部、四川、甘肅、雲南等省區的部門區域。自稱“博”或“博日”。其中，棲身在西藏區域的又稱“博巴”，棲身在川西一帶的又稱“康巴”，棲身在青海、甘南和川西北等地的又稱“安多哇”，棲身在川西北部門區域的又稱“嘉絨哇”。由此亦可知藏族文化具有普遍性和較大的地域差異性。藏族人在其一生中，也有許多主要的關口需要面臨，這就牽涉到人生儀禮的問題。人生儀禮是指人在一生中幾個主要環節上所經由的具有一定儀式的行為歷程，主要包羅降生禮、成年禮、婚禮和葬禮。
它是一種世俗儀式，一樣平常又稱為“通過儀式”，也就是輔助小我私人通過種種生命歷程中的“關口”，使之在自己的心理上以及與他人的關係上能順遂殺青。而人生所履歷的四大禮儀――降生、成年、婚嫁、喪葬，莫不與作為人類社會生涯主要組成部門的衣着裝扮有着或多或少、或隱或顯、或直接或間接的聯繫。頭飾是組成婦女衣飾的主要組成部門，也往往是一個民族區別於其他民族的標誌之一。
因此，作為衣飾文化一個主要組成部門的頭飾，毫無疑問，它作為一種符號和象徵，作為一個民族的顯著標誌，在人生儀禮歷程中，也一定會飾演主要的角色，體現出應有的轉變來。在藏族人的生命旅程中，其頭飾也一定會隨着生命的延續和地域的差異而有所改變，也會展現出藏族的民族特色來。
降生禮：不重視孕婦、嬰兒的表象與透過嬰兒頭飾展現出來的關愛嬰兒的實質
降生禮居於人生四大禮儀之首，是人從所謂“彼世”到達“此世”時必須舉行的一種儀禮。它作為人類社會生涯的主要內容，涉及到許多文化徵象。險些每一個民族都傳承着一套與婦女產子、嬰兒的新生息息相關的民俗事象和禮儀規範。
一個嬰兒剛一出生，還僅僅是一種生物意義上的存在，只有通過為他舉行的降生儀禮，他才獲得在社會中的職位，被社會認可為一個真正意義上的“人”。這似乎是一種勢在必行的做法。好比，漢族民俗中就有為初生嬰兒剪胎髮及與此相關的“三朝禮”、“滿月禮”和處置胎髮的一些儀式，而且“三朝禮是人生禮儀中，示意小孩脫離孕期殘餘，正式進入嬰兒期的標誌”。
談談民間傳統俗信
由此可見頭髮對於初生嬰兒的主要意義。然而，在寬大的藏族區域，在寬大藏族人的現實做法中，卻有着與此迥然差其餘另一面。由於藏族區域的自然環境較惡劣，為了生計，藏族人都習慣了順應環境，因此，他們的體質較結實，詳細到藏族婦女身上，她們及其家人基本不把生育當回事。
在看待初生嬰兒上他們不是把嬰兒看得金貴無比，而是按其民族習慣來看待嬰兒。憑證文化生態學的看法，文化形態首先是人類順應生態環境的效果，因此，他們也就形成了與自己周圍的環境相順應的生育習俗和生育文化：“婦女有了孕，決不像內地婦女以為不得了，什麼事須家人扶持，還要藥餌調養，終日睡在床上，動也不動。她卻是行無所事，事情一如常日。以是到了生產的時刻異常容易，往往在山中牧羊生下小兒，置之懷中；若是恰巧遇着母羊生下羔兒，一左一右，帶回帳房，便把孩兒、羔兒拋在地上。於是又去取水做飯，做其他事情，毫無為難之情。孩子身下鋪張羊皮，上面再鋪上一張，已是洞天福地，啼哭任他啼哭”。
甚至“西藏婦女有的在耕樵時發生（嬰兒），負而回家”，“其窮苦而無人代牧者，往往產於山野，產後即以嬰孩納諸懷抱，帶回帳房，狀極自若”。固然，尚有其他因素，好比宗教禁忌和習慣勢力的影響：“藏族有身的婦女，不是那麼重視休息和休養，宗教勢力歧視婦女的頭腦，又使婦女臨盆時得不到合理的照顧和最少的衛生。直到現在，牧區婦女，照樣在帳篷外面生小孩，哪怕狂風大雪，臨盆是不能在帳篷里的。農區有些地方，婦女臨盆也只能在牛棚、羊圈之中，”尚有，接生條件的限制，也是一個緣故原由。所有這些都給我們展示了一副藏族對婦女生產孩子不重視和不在意的畫面。不僅云云，孩子在出生之後，獲得的待遇也是讓凡人難以明晰的，嬰兒產下三日後，“遍身塗抹酥油，曬於日中。
一七，即調糌粑而灌之”。在外界的眼裡，上述一切都是那麼的讓人難以明晰。然而，這又是實着實在存在着且延續了若干年的文化。着實，只要我們站在“主位”的態度上，這一切又都是合乎情理的。由於藏族婦女有強壯的身體作基礎，因此她們不把生育當一件多大的事兒。在孩子出生后，她們所做的一切又都是為了孩子能順應環境。孩子出生后，母親用酥油沐浴和曬太陽。
酥油沐浴嬰兒，可防止藏區高寒的天氣給嬰兒皮膚造成的乾裂危險，起到滋潤皮膚的作用。曬太陽則是讓孩子接受日光的照射，這在一定水平上可以看做是具有消鴆殺菌的作用，更主要的則是有利於嬰兒鈣質的吸收，是促進嬰兒骨骼發育的有用途徑。餵給嬰兒以調好的糌粑湯，主要的寄義在於給嬰兒開胃，使之能先順應自己民族的傳統飲食，以便有一個好的胃口，多吃快長。但現實上，以今天的眼光看，這些做法並不見得絕對有用，甚至會起一些欠好的作用，因此，現在在某些地方已改善或爽性廢止。只管云云，在嬰兒降生及厥後的時間里，藏族人仍然有自己的一些與嬰兒頭髮有關的儀禮，並要通過舉行這些儀式來期冀孩子康健生長。好比，在西藏區域的一些地方，“嬰兒之初生，即以獸指（脂）塗擦其身，惟留頭部，必經十五日始為淋浴。生女二日，生男三日，同夥、知己及近鄰皆來祝賀，舉酒、送哈達，以哈達纏生兒之頭”。
以酥油給嬰兒擦身但卻保留頭部，由於，“在許多民族中，都把頭部看得稀奇神聖，不允許他人觸摸，不允許有什麼器械隨便凌駕於它之上”，藏族亦不破例。而哈達卻紛歧樣，它在藏區有着極高的職位，是神聖的物品，是用來敬奉給神靈、佛祖和最尊貴的客人的，用之纏嬰兒頭，亦可看出藏族人對新生嬰兒的關愛，他們希望用之來祈求佛爺的保佑，保佑新生嬰兒康健、平安。與之相關的是，藏族人在小孩出生后舉行的“嗆酒”流動。“女兒產後兩日，男兒產後三日，親鄰皆來相慶，稱為‘嗆酒’，祝幸福而送哈達也。以哈達一纏兒頭”。西藏區域的藏族人在小孩出生后的幾天內，還要舉行一個名叫“旁色”的儀式，其中也有與嬰兒頭髮有關的內容：“小孩生下來的第三天（女孩子是第四天），親友密友便要前來祝賀。這種流動叫做‘旁色’，‘旁’是‘污濁’的意思，‘色’是‘祛除’，也就是祛除晦氣的流動了。
城裡人帶的禮物是青稞酒、酥油茶和給小孩的衣服、帽子等。客人一進屋，先對生母和襁褓中的嬰兒獻哈達，給生母敬酒、倒茶；然後端詳初生嬰兒，對孩子的出生說一些祥瑞、祝福的話。在農村，親友除帶上酒、茶以外，還要帶上滿滿一‘唐古’（羊皮口袋）糌粑及一塊新鮮的酥油，這是進門的賀禮。
農村人用古老的習慣來祝賀孩子康健生長，客人要在敬酒、倒茶奉獻給生母以後，再用大拇指和食指捏一點糌粑，放在初生兒的額頭上，示意祝福孩子祥瑞向上。”其中，與嬰兒頭髮有關的做法，我們可以這樣明晰：客人們送給小孩的禮物之一的帽子很顯然是為了遮掩頭髮、珍愛頭部的，這也是藏族人對孩子重視的显示之一；給嬰兒獻哈達的做法與上述異曲同工。農村人也用最樸素的做法表達他們對新生命降生的欣喜和對孩子能夠順遂生長的期冀與祝福。在農村藏族人的眼裡，糌粑作為維持生命的“聖物”，用它放在嬰兒的額頭上，也許是最最真摯和永恆的祝福吧；此外，這還可以明晰為起到塗抹嬰兒額頭折皺的作用，以此來珍愛嬰兒嬌嫩的皮膚。青海藏族區域也有一種類似於漢族區域的剃頭禮：有的地方在孩子周歲這一天為孩子剃頭；有的地方則要在孩子“五歲時有剃頭之儀式。”至於剃頭之儀式的細節，則不太詳細。據作者展望，這應該是一種宣布孩子已經脫離死神的危險、能夠繼續茁壯生長的信號。孩子的家人及親友密友希望藉此來祝福孩子成人成才。這也是與那時藏區嬰幼兒成活率低的客觀現實相一致的，同時，它也是漢藏文化交流所帶來的效果。
七夕節幾種常見習俗介紹