中秋節的由來與傳說
閩南節日習慣
春節，新年伊始，萬象更新之時，閩台兩地普遍行開正儀式。家家戶戶貼新對聯，象徵歲序更新，萬象皆春。男女老小，穿着新裝，設齋果、茶酒、歲飯，祭祀天地、家神及祖先。早飯，多吃長壽麵（線面）或年糕，寓意“長壽高壽”、“年年高升”。飯後，少長序拜，拜祠堂及尊長，戚友相過賀，道祥瑞語。尊長多數要給晚輩壓歲錢。客至， 以果糖、福橘、瓜子、檳榔等，一品既行。與賀年同時舉行的另有出行習俗，即身着新裝，到某一寺廟燒香叩首，祈求菩薩保佑。月朔日，普遍忌殺生、吃粥、吃香薯、清糞、哭泣、吃藥、打破物品等，以求一年吉祥。明代最先，福建有春節上墳的習俗，尤其是初二、初三日，華門巨姓多數攜長幼掃祖墳。正月初四，為接伸日。所接之身，一樣平常是指灶君、灶媽等家神。初五為假開日，鳴炮開市。莆田、仙游等地，定初五為“做大歲”。聽說是明代某年過除夕，倭寇突襲，燒殺掠奪。初二日倭寇被趕出后，逃難者才相率歸來。初二、初三日，各家各戶均忙於收殮親人遺體出殯，無心串門賀年。遂相約往後初二日為各家祭祀受難者之日，互不串門賀年，於初四、初五日補行度歲過年。以是，以後莆仙區域每年都在初四晚補過大年，初五日再行大歲之禮。
重陽節幾種的傳說
閩南語系民歌就是指用閩南話演唱的民歌，它在閩台區域撒播甚廣，並隨着區域環境、生涯習慣、歷史變遷等方面的差異，形成種種差其餘氣概特點。閩南民歌按其氣概差異，在福建主要分為泉州和漳州兩個區域。在泉州區域，民歌受南曲的影響很大，包羅變宮、變 的古音階，旋律呈平穩級進和迴繞型線狀、中速稍慢的節奏，具有優美雅緻的特點。漳州區域的民歌以 調式居多，色彩對照淳樸。當地錦歌和 劇也給民歌以深刻的影響，如漳州《做戲歌》與 劇《雜碎調》音調上有慎密的聯繫，形成羽商、商 兩個音區和旋律音調的對比，色彩鮮明。
明清時期，泉州、漳州人大批移民台灣，帶去了數目相當厚實，具有粘稠地方特色的閩南鄉土音樂。隨着移民的流布，又形成各地方的調律，如台北調、台南調、漳化調、恆春調、宜蘭調等。只管云云，這些民歌仍具有配合的閩南鄉土氣息，台灣學者統稱其為福佬系民歌。福佬系民歌在各地撒播中不停獲得厚實生長，如福佬系人進入恆春后，受客家系影響，創作了《頭腦起》、《四序春》、《三聲無奈》、《牛尾擺》等民歌；進入台北后，創作了《台北調》、《莰仔腳調》、《艋胛哭調》等。此外，一些古老的閩南民歌撒播到台灣后，經由數代加工，形成相當完善的調。台灣的閩南話民歌，在旋律舉行上多以級進為主，精巧秀麗，質樸流通，夷易上口，親熱感人。閩南語系民歌的謳歌內容涉及面相當普遍，有童謠、情歌、敘事歌、祭祀歌、勞動歌等。
閩南方言在福建閩南區域形成和生長的，它主要是北方中原的人在差異歷史時代因避戰亂，平叛戰亂或逃荒等緣故原由多次向南方******，進入閩南區域后逐漸形成的。在中原跟當地土著語言的交流和融合曆程中，中原漢語是佔著絕對優勢的，是融合了土著語言的，雖然也吸收了土著語言的若干因素，但最後形成的是以漢語為主體的閩南方言。
明末清初，隨着鄭樂成率領閩、客人士入台，閩南話成為台灣最主要的語言。就海內漫衍說，閩南方言可分為本土閩南話、台灣閩南話、潮汕閩南話、瓊雷閩南話和浙江閩南話五大塊。由於所處區域其他方言的影響和時間的推移，五大塊的閩南話略有差異，其中閩南本土和台灣最為靠近，險些沒有差異。全台約有75%的人講閩南話。其次才是客家話、山地話。
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