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贛南客家人的宗教信仰先容
已往贛南客家推行多神崇敬，由於客家人所履歷的災禍和定居山區后，時常受到天災人禍、疾病獸害等威脅，因此，信託“舉頭三尺有神明”，至於那是什麼神，並不考究。對他們來說，不管哪路仙客，何方神祗，也無論是儒佛道，照樣鬼神巫術，只要說能祈福免災、百事呈祥，保佑老小安康、子孫興旺便供奉。大部門客家人既崇佛道，又重儒術、更信鬼神。在贛南常能看到在一座道觀或佛寺中，佛道偶像同堂並供，有些墟落廟宇往往是將觀音、許真君、龍王爺、米穀神、福神及其它民間土神之像合供一室，相互間並無信仰抵觸，各信各的，信者有，不信者無。他們往往平時不燒香，遇急就暫且抱佛腳，見廟就燒香，見神就叩首。因此，其敬神志度顯著显示出隨意性和適用性。
崇祖先：客家向存正統頭腦，重視儒教。自中原來到贛南后，因面臨土著、貪官、土匪欺壓的新挑戰，更增強了他們通過尊祖敬宗、祭祀祖先的流動形式，來增強宗族內部的團結協力，以應付新環境下求生計、求生長的需要。因此，客家人崇祖意識普遍強烈。客家人可以不崇教，不信鬼神巫術，但若不崇祖宗的話，便會遭抵家長或族人的遣責，甚至責罰。
贛南客家崇祖主要流動有：一為歲時喜慶。春節時代，從臘月二十四過小年起，到正月十五過元宵節止，家家要掛祖宗遺像，早晚三牲星期。大年頭一早上先是全家拜祖，然後全族或全房舉行祭祖流動。清明省墓掛紙，是崇祖的第二個熱潮。全族或支房要辦清明酒，以飲酒思源，想念祖先。中元節，俗稱“鬼節”，是崇祖的第三個熱潮。俗傳這天晚上，祖先靈魂歸家，因此，家家戶戶要備酒萊香燭，旦夕供食於祖先神位，晚上則要燒紙錢及紙紮的象徵物品，以資祖先亡靈陰間使用。冬至，是崇祖的最後一個熱潮。此時天氣變冷，子孫對祖先眷念有加，上墳祭祖，焚燒寒衣。修葺或遷建祖墳。此外，端午節、中秋節以及嫁娶和祖先的生忌日，子孫都有祭祖習慣。
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二為建祠修譜。思親崇祖、慎終追遠的主要流動場所即是祠堂，祠堂是崇祖看法的主要物質體現。贛南客家有族便有祠，祠堂修建是族人心目中的聖殿，也是體現本族孝心、體面和勢力的地方，因此，誰都竭盡全力，全力將祠堂建得豪華氣派些，不管在那裡祠堂都是當地民居中最好的屋子。不少宗祠除在其聚居地建外，還將宗祠建到州縣城裡去。祠堂內設有列祖列宗的牌位，每年的清明冬至，在此祭祀、演戲、聚餐，往往是上午在上廳舉行祭祀，中午聚餐，俗稱“吃公堂”，下廳演戲，可邊吃邊看。崇祖流動一樣平常以年邁輩尊、德高望重族之父老主持，與祭者按親疏、輩份排列，祭品豐盛，祭禮盛大而又莊重，以显示“祭如在”，飲水思源，尊祖敬宗的氣氛，使返本追遠之意油然而生。與建祠意義相關聯的是聯族修譜，修譜的主要意義在於，通過溯源分流，明確本族的祖先是誰？支派情形若何？從而為清宗族內成員的尊卑長幼、親疏遠近關係，為祭祀祖先服務，最終到達認祖歸宗、敬祖收族的目的。贛南客家十分重視修譜，據20世紀80年月初所作的一次觀察統計，僅寧都一縣便保留有1053部舊族譜。
崇鬼神：凡天地山水、日月星辰、動物、植物、亡靈和行業祖等，都可成為崇敬的工具。其中最為常見的有土地神、灶神和財神，尤其是土地神，險些有村子的地方，就有土地神崇敬。土地神，俗稱“社公”。它常位於墟落的橋頭、路口、村口、水口、村邊大樹下。其標誌是一座約一平方米巨細的小廟，或用幾塊磚石壘成的神位，簡樸的僅堆起幾個石頭就算，形式十分淺易。龍南縣的一些大圍屋，為了利便奉祀，甚至將之搬進圍內，設於大門之側。社公的職能是一方土地的珍愛神。贛南客家在從事生產，如農事之始、首次下田、播種、滅蟲害等以及其它生涯謀划流動之前，都必須舉行祭祀社公，祈求神的呵護。
崇風水：民間撒播：“一福二命三風水”、“醫藥不明殺一人，地理不明殺全家”等俗語，以為住宅或墳地的“風水”若何，會影響住者或子孫後裔的休咎禍福，故營造住宅和修建宅兆，必先請地理先生踏堪風水。對於某地風水的利害，一樣平常有三個尺度或條件：一為龍（山嶺的脈絡），發脈要雄壯磅礴，飛躍有勢，落頸要俊秀、天真，結基要豐、敞；二為局(即對景)，自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛，基地對景，須灣環回托，枚舉各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案；三為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直衝基地，水口要迴環，最好有種種關欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見水的出口為佳。通常以為，龍主人丁，局主功名，水主財源。贛南客家篤信風水在舊志書上也有載：“好談風水，多惑形家言，清明、冬至改葬者紛紛。”“然人信堪輿，惑於福蔭，更有改葬、遷葬，難免洗肋抹骨之慘。”“俗信風水，往往葬后十餘年，自行開視，以驗穴之吉”。
贛南是風水文化的發祥地：唐朝末年楊筠松避居贛南，潛心風水學，率領其興國、寧都學生曾文迪、廖禹、賴文俊等創風水“形勢派”，世稱“江西派”實則為“贛南派”。往後贛南風水名師輩出，代有傳人，明代時興國三寮村曾、廖裔孫曾從政、廖均卿同薦為明成祖堪測皇家修建，今北京天壇、長陵（后成為明十三陵）、八達嶺長城等，即是他們的作品。三寮村因此被視為風水師的祖地，近年來許多海內外從事風水和風水研究的術師和學者，都紛紛前往朝聖，該村曾、廖兩姓子弟也向為眾人看作風水術正宗傳人。
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