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細談正在消逝的手上的文化
在許多旅遊市場上，你經常會看到這樣的場景。一個身着苗族衣飾（或其它善於刺繡的民族服裝）的女子坐在銷售旅遊品商鋪門口，在一條領帶或一塊布上認真地刺繡着，旁邊則放着許多刺繡產物，給人一種這些產物都是她一針一線綉出來的假象。現實上，許多人都知道，這不外是掩人線人的手法，那些工藝品都是机械生產出來的。這樣的事實說明，現在的市場上，手工藝品照樣很受迎接的。然則在市場需求的襲擊下，純粹的手工生產正在逐漸被大机械生產所取代。
日益蓬勃的机械生產為人們贏得了效率和利益，卻也成了傳統手工藝的致命傷，那種凝聚在一針一線、一刀一鑿中的古老的詩意和充滿締造性和個性差異的美，消逝在那一模一樣毫釐不差的圖案和“一刀切”的製作模式中。
另一方面，由於不少民族傳統手工藝製品生產規模小，工藝製作歷程費時艱辛，因此，難以抵抗現在市場上種種用机械和使用大量化工質料成批量生產的工藝品的襲擊，於是，原本對人類的康健和生物多樣性、資源可連續性行使都大有裨益的民族傳統手工藝便逐漸地瀕於衰落甚至消亡失傳的危急。
各民族許多傳統的手工藝品質料取自自然物某人工蒔植的植物，不像現代工藝品可能大量使用種種危害康健和自然環境的化工質料。而特定的宗教信仰看法也對民間手工藝製品的製作和使用歷程起着作用，阻止它的濫用和隨意製作。如納西族的東巴祭司用來謄寫東巴經典的東巴紙，已往被視為是寫聖典的紙張，不是人人都可以去製造的，在整個麗江區域，製作東巴紙的只有屈指可數的一些家庭傳承這種民間工藝，各地的東巴會約定俗成地到某幾個東巴公認的祖傳造紙師那裡去購置這種紙。只管厥後民間偶有用東巴紙來做婦女頭飾襯墊等，但總的來說主要是用來謄寫東巴經典，縱然厥後現代造紙法傳入麗江，種種樣式的紙盛行於市場的情形，東巴們照樣恪守古規，只用這種紙謄寫東巴經，繪東巴畫。因此，這種傳統的造紙工藝薪火相傳至今。而且，由於這種有控制的傳統使用局限，沒有造成對製作這種紙的特定質料“瑞香科蕘花”（納西人稱之為“彎呆”）植物的威脅。
然則隨着東巴文化的名聲鵲起，東巴紙逐漸成為旅遊市場上的熱銷產物，價錢不停上漲，許許多多內陸和來自天南海北在麗江旅遊市場上淘金的畫家信家用它作畫寫字，然後以高價出售。甚至許多人以東巴紙製作手刺為時髦之舉。有的文化商推出了用東巴紙製作的麗江古城輿圖；東巴紙的製作傳人、造紙名師被旅遊公司聘去專事東巴紙製作。最近, 麗江市郵政局、昆明三希堂文化流傳有限公司又團結開發了“東巴紙三遺產系列郵品”，東巴紙可謂一時“洛陽紙貴”，可最終對製作東巴紙的這種高山植物“彎呆” 組成了極大的威脅。這蒔植物生長在海拔2500米以下的山區，已往它只需肩負用於聖典的使命，現在面臨無數雙旅遊市場上貪心的眼睛和手，便遭厄運，這種野生植物現在便越來越少，瀕臨危境。我的一些科學家同夥正在舉行人工種植這蒔植物的實驗，尚未有用果。縱然有一天人工蒔植樂成，東巴紙能大量上市賺錢，那傳統的宗教和文化寄義，也將悄然散失。這種傳統工藝產物含金量增添而神聖意義淡化的悲笑劇，也使人悵然嘆息。
凝聚着一個民族千百年來神聖的信仰和靈性氣力的傳統知識，它對於這個民族宇宙觀、天下觀的形成，對於該民族的自律自重、協調人地關係、改善人際關係等，曾起了那麼主要的作用，人們對大自然的敬畏之情，友善之情，皆與傳統的信仰不能分，如納西族社區許多珍愛環境的村規民約，其泉源都來自東巴教“人與自然是兄弟”的頭腦。任何一種民族文化的形成都與特定的信仰密不能分，那種以為傳統信仰全是迷信的看法是異常無知的。
無疑，現代旅遊的生長使許多原先藏在深山深閨人不知的民族手工藝品走向民眾，使來自五湖四海的人都能共享到厚實多彩的人類文化財富，當地人也因此獲得實惠。但在旅遊市場上，若何在誘人的利潤眼前保持傳統手工藝最為悅耳的真實和個性，這是對這“手上文化”的締造者和擁有者的磨練，也是對商家的人格和智慧的磨練，它能否隨着洶湧的旅遊潮水而始終保持那種延續了千百年的魅力，全取決於締造者和商家是否有足夠的靈性、慧眼和對一種文化的尊重和深入的領會。
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此外，遊客對旅遊地民眾傳統手工藝品所包羅的文化涵義是否有深入領會，也是決議這種產物遠景的主要因素，若是遊客僅僅是為了獵奇而購置，民族手工藝產物未來的運氣也是可悲的，因此，呼叫遊客對旅遊地各民族文化舉行深入解讀，領會傳統手工藝品的內在涵義，逐漸形成傳統手工藝產物和遊客之間一種默契有益的互動關係，是勃發傳統手工藝品生命力的主要因素。我在美國看到市場上不少印地安傳統手工藝品都有異常詳細的文字說明，有的還附有產物製作者本人的照片和簡介，異常有利於遊客對這一產物文化涵義的領會。
中華各民族“手上的文化”能否有連續的生命力，不能僅僅依賴於那種一哄而上的市場效益，國民的傳統文化珍愛意識和對本國各民族文化遺產價值的充實熟悉，對形成手工藝產物一種細水長流的連續市場效益至關主要，因此，我們每小我私人都需要通過耐久的修養，提高對民族手工藝品的鑒賞和審美水平。
這裏，有一個問題必須提出，我們雖然強調市場效益，但我以為，人類千百年來所締造和積累的文化，又是不能一概用市場效益來權衡的，它的存在自己不能以款項為權衡的尺度。各民族的不少傳統工藝品，是承載這個民族的精神和情緒的聖器，凝聚着締造了它的這個民族的生死歌哭離合悲歡的心路歷程，人們有控制地製作和使用它們，是與特定民族的心靈史、價值取向以及和他們的環境觀、資源觀有着千絲萬縷的內在聯繫。像我們在上文所舉的東巴紙、另有各民族許多宗教儀式上用的器物、古老的樂器等，它們由人們締造了生命而來到人世，可它們的使命，不是為了最終在市場上恣意地換取大把的銀子。當一種原來具有厚實的象徵意義和文化積澱的工藝品，已經淪落為毫無精神的攝人氣力，而僅僅以一種款項的價值大批量地生產、充斥在所有的市場攤點上時，我以為，這是“手上的文化”締造者們的悲痛，也是人類文化的悲痛。
若是一切都以市場效應來權衡每個民族的傳統手工藝製品，那數天才氣完成一件銅製或銀制產物或是手工織品的民族手工藝師，與那一天便能生產千百件民間手工藝仿製品的現代工業生產流水線相較量的話，無疑要餓肚子。只有明白瀏覽那些對民間傳統手工創作所蘊含的內在文化意蘊和個性化特徵的主顧，才會從那一模一樣的机械生產物的約束中脫節出來。因此，民族民間手工藝製作在現代的珍愛和弘揚，也有賴於人們的審美情趣、瀏覽水平和對民族文化遺產價值的熟悉水平的提高。
不少少數民族傳統手工藝品最初的製作目的不是為了賺錢，而是舉行一種 文化的傳承和締造，如不少少數民族婦女衣飾，刺繡挑花，精工細作，工藝精湛細膩，種種圖案反映出本民族傳統文化的種種美麗神奇的象徵意義，需要製作者支出數月甚至一年或數年的起勁方能完成，這個製作歷程對製作者來說，即是一個學習傳統文化並融進自己的創新因素的歷程。現在，許多年輕人受主流社會時尚的影響，不再學習這種工藝，最先穿都會裡盛行的時裝，各民族卓有個性的手工藝文化這一道亮麗景物，也面臨着這種死板乏味的文化一體化和主流文化風潮的襲擊。要使這個天下厚實多彩和互補，就要呼叫多樣化文明的並存，一個民族對外來文化只能學習和借鑒，而不宜全然以其取代自己的本土文化，失去了自己的個性色彩和本土特色，失去了傳統的魅力而如斷了根的浮萍般依附他文化、消融於他文化，都是一種文明的悲劇。例如，當各民族經千百年積累而形成的傳統衣飾藝術逐漸湮沒在那旦夕善變而生命力短暫的時尚服裝潮水中時，我以為這不僅是民族文化遺產的悲劇，也是人類厚實多彩的締造力和審雅觀的悲劇。我在西方國家明了過不少具有濃郁的懷舊情緒和追求個性化色彩的衣飾習俗，也說明西方社會也不是趨之如鶩地追求一種膚淺如過眼雲煙的時尚。
除了工藝手藝，各民族的手工藝品中凝聚着更為厚實的文化象徵意義，好比有的民族衣飾上，以種種具有象徵意義的圖案，反映着該民族神聖的******歷史；有的衣飾上那些高天大地日月星辰的圖案，反映着人們對養育了自己的大自然一片真摯的感恩之情。
千百年來隨同各民族心路歷程的傳統手工藝，在現在這個崇尚便捷時尚，以追趕某種主流文化潮水為時髦的時代，將面臨着什麼樣的運氣呢！手上的文化正在消逝，人們何時能發生出足夠的覺悟而起來珍惜它們，珍愛它們呢！
有的人把傳統手工藝看作是與生長相對立的器械，我以為，傳統手工藝並不總是與生長相對立的，同樣，机械生產也並不總是與生長相協調同步的；另外，生長中自己就蘊含着特定文化的本質屬性。中國追求生長的路子應該是一種既博採眾長又深蘊着中華五十六個民族的歷史內在、文化精神和審美情趣，有鮮明的個性美的一種生長，而不是照搬某種外來的生長模式。民間手工藝品的生長也是這樣，無論時代和工業社會怎麼生長，產物自己應永遠閃灼着本民族的文化精神之光，讓時代性與傳統的美和個性有機地融合一體，讓傳統手工藝的美和歷史感賦予現代民間工藝深沉的文化和審美內在，只有這樣，它才會有一種持久的生命力，卓然立於天下民族工藝品之林。
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