民間偏方大全
你知道中國走入空門的有哪些天子嗎？
釋教傳入中國，始於西漢，早期乃是在上層皇胄貴族階級盛行，並隨同特權階級的提倡而逐漸生長起來，最終融入到中華文化的系統之中。歷史上信佛、好佛、倡佛的帝王將相許多，這裏枚舉的是與空門最有淵源的五個。
一、蕭衍（梁武帝）
梁武帝蕭衍，字叔達，出生於齊皇室家族，自幼博讀經書，“洞達儒玄”（《梁書》卷三）。齊竟陵王蕭子良在雞籠山西邸聚會名僧居士，講經說法，那時年輕的蕭衍就常游其門下，為子良門下“八友”之一。蕭衍厥後廢齊建梁后，全力提倡釋教，且身體力行，使南朝釋教在梁武帝時到達了壯盛。
蕭衍早年以武功起身，信仰道家學說，后皈依了空門，成為了虔敬的空門學生。他曾下詔令全民奉佛，在他的動員下，梁代王公貴族紛紛仿效，捐資建寺，一時寺院劇增，僅建康（南京）一處就有五百餘座，天下則有二千八百餘座，較大的寺院往往周宇圍繞，延袤數里，有若天宮。唐代詩人杜牧名句“南朝四百八十寺，若干樓台煙雨中”，即是對京城建康釋教盛況的形象形貌。除修建寺廟以外，蕭衍還熱衷鑄造佛像、舉行無遮大會等流動，他曾為證實自己虔敬信仰釋教，還先後四次“捨身”佛寺“為奴”，脫下皇袍，穿起法衣，為僧眾執役，自願做一個真正的釋教徒。每次皆需群臣苦勸，並“以錢億萬奉贖”，於眾僧默許后，方還皇宮（見《南史》卷七，《建康實錄》卷十七）。
蕭衍對於漢地釋教的又一主要影響，即明令僧眾禁斷一切肉食，劃定損壞此戒者將以僧法、王法處置。憂傷的是身為天子的梁武帝還身體力行，今後不吃肉、不喝酒，晚年時更是一天只吃一頓，肉食一絲不沾，只吃豆類的湯菜和糙米飯。自此以後，素食便成為漢地釋教生涯的一大特色：寺院僧尼一律素食，在家信徒也自覺素食。
梁武帝多才多藝，善於詩詞歌賦，早年就以名士和才子著稱，是個典型的文人天子。這種文人性格可能是他云云篤信釋教的一個主要緣故原由，也導致了他急功近利，貿然北伐，最終亡國身死。犹如後人對南唐後主李煜的嘆息之語：“作個詞人真曠世，可憐苦命作君王。”梁武帝的悲痛，也許也相似。
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二、楊堅（隋文帝）
楊堅出生於具有粘稠釋教信仰的佛化家庭中，他的父親楊忠就曾營造過佛寺（棲嚴寺）。後魏大統七年（541）六月十三日，楊堅降生於馮翊（今陝西大荔縣）的般若尼寺，出生之後，即由比丘尼智仙撫育成人。當楊堅七歲時，智仙曾對他說：“兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。”（轉引自道宣《集古今佛道論衡》卷乙《隋兩帝重佛宗法俱受歸戒》）這種家庭的熏陶和幼時的佛化教育對楊堅的影響應當是異常大的。因此，楊堅即位后，“每以神尼為言，雲：我興由佛”（《舍利感應記》，《廣弘明集》卷十九）。
湯用彤先生曾言：“宣、靜二帝之復教，疑實出丞相楊堅之意。故佛法再興，實由隋主也。”（《漢魏兩晉南北朝釋教史》下，中華書局，1983，393頁）。由於北周武帝的禁佛政策，隋朝初期的釋教，尤其是在中原，已經面臨生死問題。隋文帝接納了一系列措施促進釋教中興，他也為推進釋教在中國的正式化、國家化、制度化方面着力。此外，隋文帝在五台山大建佛寺，使其成為了中國的四大釋教名山之一。著名的少林寺曾經一度毀於北周，經隋文帝重修，得以中興。
三、武則天（武周天子）
若是說楊堅是尼庵里長大的天子，武則天則可以稱空門裡走出來的女皇了。她出生官宦之家，14歲那年入宮，當了唐太宗的“秀士”。太宗死後，武則天走出唐宮，來到感業寺，削髮為尼。這當中事實是什麼緣故原由，眾說紛紜。不久之後，對其戀慕已久的高宗就將她接回宮內為妃，后又封爵為後，最先介入朝政，直到厥後垂簾聽政，以致改國號為周，自主為帝，成為女主。
武則天時期佛像雕塑身手到達了岑嶺，龍門石窟就是典型代表。甚至有人展望，其中最著名的那座盧舍那佛像就是武則天本人。80卷《華嚴經》譯本也是武則天親自作序。武則天奉佛，更多的目的是為自己廣積好事，她小我私人似乎更偏好玄門，從其“玄元天子”的封號中大致可知了。
有一個對照盛行的傳說，說順治帝因愛妃董氏的病逝而意氣消沉，以為“四大皆空”，無所依戀，便捨棄山河，跑到五台山上剃度修行。順治是否真正是出家為僧，乃是一個疑團。不外順治好佛，潛心於釋教則是事實。史載順治確實曾在宮中落髮，意欲出家，后被勸阻。接着，又特命近侍太監吳良輔作為替身，替他出家，到憫忠寺為僧。
順治佛緣深摯，他曾說：“朕宿世簡直是僧，今生每常到寺，則低回不能去”。又說：“財寶妻孥，人生最貪戀放不下，朕於財寶固不在意中，即妻孥，亦覺風雲離合，沒甚關情。若非皇太后一人牽挂，便可隨老僧人出家去。”順治算得上是一個至性的空門天子。如他的詩所言“吾本西方一衲子，無奈落入帝王家。”
四、順治
有一個對照盛行的傳說，說順治帝因愛妃董氏的病逝而意氣消沉，以為“四大皆空”，無所依戀，便捨棄山河，跑到五台山上剃度修行。順治是否真正是出家為僧，乃是一個疑團。不外順治好佛，着迷釋教則是事實。史載順治確實曾在宮中落髮，意欲出家，后被勸阻。接着，又特命近侍太監吳良輔作為替身，替他出家，到憫忠寺為僧。
順治佛緣深摯，他曾說“朕宿世簡直是僧，今生每常到寺，則低回不能去”。又說：“財寶妻孥，人生最貪戀放不下，朕於財寶固不在意中，即妻孥，亦覺風雲離合，沒甚關情。若非皇太后一人牽挂，便可隨老僧人出家去。”順治算得上是一個至性的空門天子。如他的詩所言“吾本西方一衲子，無奈落入帝王家。”
五、雍正
清代前期的幾位天子，都和釋教有着異常慎密的聯繫，而雍正無疑是其中佛學功底最為紮實的。
雍正天子（1678―1735）名胤�，自號“圓明居士”，另號“破塵居士”，常以出家人自居。其為雍親王時就潛心佛典，廣交僧衲，深通佛理。被封為親王以後，加倍認真，果然在王府中嚮導少數臣工，參禪。雍正三十三歲這年正月，“延僧坐七，二十、二十一隨喜同坐兩日，共五支香，即洞達原本，方知唯此一事實之理”。那時章嘉國師評為只是“如針破紙窗，從隙觀天”，勉勵其更求提高。雍正於昔時二月“復結制於集雲堂，着力參求。十四日晚經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理”。遂又問證於章嘉國師，章嘉國師以為這“譬猶出在庭院中觀天矣”，應該加倍勇猛精進。於是雍正“仍勤提撕”，第二年（1712）正月二十一日“復堂中靜坐，無意中忽踏末后一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快生平”。於此章嘉國師讚美道：“王得大自在矣！”這一年雍正三十四歲，今後雍正自信在禪宗已經就是直透三關的禪者了。
雍正繼位登位以後，於政務之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經傳法。雍正在閱讀《指月錄》、《正高眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》等禪宗語錄后，於雍正十一年（1733）編選並刊行了最權威的禪宗語錄集――《雍正御選語錄》。《雍正御選語錄》包羅《正集》（附《外集》）、《前集》、《後集》等數篇，雍正帝於篇首各序其旨，諄諄提醒，“專欲學人真參實悟，各得天職正知正見，如象渡河，實事求是，便能超出三界，而逐一具足六度萬行，切莫仍向其中轉求口頭滑利也”。《雍正御選語錄》的刊行對於振興宗風有着十分主要的作用。
雍正帝除了編選講經傳法的語錄，著書立說之外，還鼎力修繕廟宇名寺，好比江南荊溪（今宜興縣）崇恩寺、浙江紹興報恩寺、浙江普陀山都曾在雍正年間獲得修繕。同時雍正帝還重用高僧大德，一度重用文覺禪師，在森嚴的紫禁城內為他放置了專門住所，命他介入議論國家最隱秘的要務。
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