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清前赫圖阿拉城的堂子揭秘
赫圖阿拉城堂子內部各殿的設施及所祭祀的神靈介紹
赫圖阿拉城的堂子，建在赫城外東門外的東南隅，離城內有2華里左右。據《建州聞見錄》紀錄：“奴酋之所居上里許，立一堂宇，臻以垣牆為禮天之所，凡於戰鬥往來，權酋清將胡必往新之”。赫圖阿拉城的堂子始建約於l535年前後的(明嘉靖十四年)，努爾哈赤的祖父，明建州左衛都指揮覺昌安從佛阿拉城遷此棲身，在城的東南隅確立了規模較少，草頂石�簡陋堂子。早在努爾哈赤起兵之前，愛新覺羅氏族就有了自己的堂子，在《清太祖武天子實錄》中有較明確的紀錄“同族空古塔諸祖子孫至堂子盟誓。亦欲賓衛以歸化堪外蘭”。1603年(明萬曆三十一年)，清太祖努爾哈赤從佛阿拉城遷城時，在原有的舊堂子基礎上舉行全修及擴建。
堂子是女真人特有的薩滿祭祀場所，他的修建形式和平面結構與其它宗教廟宇差異。有着自己怪異的氣概和設計。赫圖阿拉城的堂子通過遺址挖掘和參照欽定《盛京通志》里紀錄的奉天堂子圖，兩處在平面結構和修建體量上無甚差異。再與清前入關定都北京后，於1644年9月在長安左門外東南建的京。都堂子、后改為霞公府)對照，也沒有大的差異，只不外在神堂內、甬路、神桿石的設置上等方面有所增益和整齊氣派，禮儀上加倍規範盛大，更有皇家氣勢而已。
赫圖阿拉城的堂子憑證出土的瓦飾來看。堂子的牆體所有接納的是青磚、淌白石切築，屋面則是小青板瓦、配加簡瓦勾火、滴水。並飾以小跑走曾。就那時努爾哈赤的經濟實力和生產條件，這樣的修建組織和接納的質料以及工藝水平是那時最高品級的。但和奉天堂子屋頂的磨磚對縫的群體黃色亮麗的琉璃瓦相比由於年月關係在各方面條件是差其餘，是無法比試的。但有一點是需要提出的，就是無論奉天堂子照樣北京堂子，它們的修建質量、修建結構、地址方位，內部部署等方方面面和赫城堂子是沒有大差異的。一定的講是赫城堂子的延續與生長。
堂子的正門與其它廟觀差異，形成為座南朝北開門。人口的大門形式上犹如永陵的前宮門、瀋陽故宮的大清門、紅色木柵門一樣，具有十分怪異的滿族民間院門特色。進入北門，就是外側院的看守房。為硬山式一間，磚瓦組織。內有萬字炕及廚房。為常年在此看守職員使用。再以北門往南行，東側有一個對開扇的宮門就是堂子的入口門。這個宮門是朝西開啟的。這在宗教修建中除了清代的堂子是絕無僅有的。進了西門往東行，南有一個八角形書亭子，稱做“迎神亭”，也叫“拜天圓殿”，周環八柱，八面欞扉，門是朝北開啟。亭試殿的南面正中沒有汗王的神桿石座，是汗王祭祀時樹立神桿目的。往南稍後的兩翼是皇子、貝勒等大臣的神桿石座。每翼各六行，每行各六座，共有石座七十三個。在神桿石座的稍南，有用木樁製作的用於祭祀前暫放神桿的柒紅木架三個，其中稍前中央的一個為汗王所設，是汗王神樹初到未立時暫時安放之處。稍後兩側的則是皇子貝勒所使用。在拜天堂殿的正壯有三問硬山廊式修建，前有丹陛，它是祭神殿，又叫“饗殿”。在堂子的東南角，有一處更為神秘的的修建稱之為神殿，或稱“尚錫神殿”。規模犹如拜天圓殿，但質量上則略小於亭氏殿、全殿只開一門，向南開放。這座尚錫神殿的怪異之處是院中建院，周圍有二層院�，呈正方形。外衣院的東北角有一門，北向開門。通過甬道和饗殿相連的內套院中央正南處有一門，南面開門。可直達尚錫殿內。在饗殿東北側(器械和看守房平行)有一間楮帛室，座北向南，由於器械甬道和南北甬道相互毗鄰，這座楮帛室向南可直達尚錫亭的外�北門。在饗殿與稈天圓殿的南北甬道中央，有紅色的木架二個，是專為汗王祭祀時遇到雨雪天氣承棚索座用的。汗王拜天的拜位也同在這條甬道上口在饗殿前側有大瓷缸四口，是專門用來防火之用。在堂子內門外西南處有祭神房三間，門窗向北、南�天門窗。祭神房往東的圍�上開有一處代圓拱的對開門，過了圓拱門，內有一間朝西開門的圈殿，此殿自力建院和其它修建沒有聯繫，使得圈殿更增添了一層神秘的面紗。
以努爾哈赤崛起為標誌而在這一時期形成的怪異滿族薩滿堂子文化，是對源遠流長的薩滿教文化的生長和完善。赫圖阿拉城堂子的怪異修建結構以及薩滿中的祭祀中的一些劃定，在清代一直獲得延續和生長。以是說，它是滿族薩滿堂子文化的泉源。
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