清前時期薩滿人選職責及薩滿服飾神具介紹
赫圖阿拉城堂子內部各殿的設施及所祭祀的神靈先容
關於中秋節的傳說
“拜天圓殿”從北門人內，殿的正中沒有條形供桌，稱之為高案。在高案上面正中供有上下圓帶有耳飾的四足香爐。在香爐的前面分供三尊供西的銀盞，案上的北側供有糕盤。高案下正中牢靠一支掛紙錢的木棍。在高案的前面鋪排一張長寬和高案相當，但確低了許多的木低桌，在紙桌上面另供兩個盛酒的大藍花瓷碗。兩側另有盛酒用的豆綠瓷潭子。在高、低桌的兩側立有白紗為罩的架子燈。
在殿的外面有神桿群，神桿在民間傳說中稱之為神樹，它是人世和天宇間的傳承或甬道。神桿有牢靠的尺寸。長二丈、圍五寸。神桿枝恭弘=叶 恭弘十三層，意為代表無有十三層，厥後受華文化的影響，改為九層。堂子的神桿每年按老例取之於清潔的山林中，昔時山林中多野獸，接納神樹之日要先行祭山，阻止野獸滋擾。堂子中的舊神桿每年與送堂子的樹枝、紙錢、凈紙一同焚化，以便祭祀前先一日樹之石生。堂子的神桿每年都要更新一次，以表達除舊迎新之意。
立完神桿后的堂子祭祀，分為朝祭與夕祭，由於朝祭與夕祭所祭祀的神靈差異，在堂子的祭祀中，朝祭神有三位即釋迦牟尼、觀世音、關帝聖君。夕祭神有：阿琿牟錫、安孟阿雅利穆理穆理哈、納丹岱琿、納爾琿軒初、恩都里僧固、拜滿章京、納丹盛瑚理、恩都蒙鄂樂、喀屯諾等等多位。其中，納丹岱琿為七聖神，喀屯諾為蒙古神，此外，另有樹枝術福之神，佛主佛多鄂漠錫瑪之神，佛主佛多鄂漠錫瑪瑪為求福的專祭神靈，她的神位即可朝祭，也可夕祭，並可附帛祭。由於佛主佛多鄂漠錫瑪瑪為掌管人丁興旺的福神靈，又是女性化身，以是，女真人對她的祭祀是帶有通俗性子的。這往神靈、在稱謂的演變中，被後人簡稱為“佛多媽媽”，“萬曆媽媽”及“歪力媽媽”。滿語的佛家Fetuo漢譯為：“柳”。由此可見，佛多媽媽這位“柳等賜福的神靈，是由滿語的語文而定的。由於佛多媽媽又是一位掌管人問生育的女神，神像又為裸體形態，因此，在對他是司祭祀時皆不置露神像，只祭神位，夕祭時尚需背燈祭祀。每年的正月月朔，罕王牽欽貝勒大臣一及其皇子時，來到堂子時，拜天圓殿，罕王登福堂子行禮，罕王在饗殿與拜天殿之間的甬道中央西南而立，行三跪九叩禮。在這裏罕王所祀之神當為天神，就是所謂的“元日拜天”。從祭祀程序上拜天殿除正月初三和每月的月朔司俎官還要在此掛紙錢，供進食、禮酒、灌滿獻酒，供食、獻酒時還要嗚拍板、奏三弦、琵琶聲中擎神刀禱祝誦歌。
在拜天圓殿的北側有坐北朝南開門的饗殿，在殿宇正中北�上．掛着一塊鑲紅邊黃緞神幔，是停放神靈之處。在神幔的前炕上，並放着兩張案桌，桌上北邊一字形供放三個四足的銅碟。香碟的前邊放有三個銀質的酒盅。另有供糕之盤七個。在神幔的西側，放着供銅佛的木質江江座。在神幔的炕下兩低桌前正中，擺放一張獻酒供桌，桌上供有兩個盛酒的大藍花大瓷碗，兩側放兩個盛酒的瓷潭子。在供位的兩側掛有四個黃紗架子燈，在殿的西北角，立有一個放祭祀器皿的黑漆立櫃，在祭神殿內備有鐵神刀一把、三弦、琵琶各一把。
每年的十二月二十六日，恭清神位正堂子的饗殿內朝祭時神位在東、夕祭神位時在西，每年的正月初二，還要以堂子的饗殿恭請各神位人宮，要放在汗宮大衙門的寢宮中。每年的四月初八，在饗殿內還要搞浴佛祭,浴佛時，尚備有浴佛的木製大浴池一個，盛酒的大瓷碗二個。
饗殿是匯祀諸神之所。僅在十二月二十六日，恭請神位十堂子的饗殿內，朝祭時神位在東、夕祭神位時在西，每年的正月初二，還要以堂子的饗殿恭請各神位入宮，安放在汗宮大衙門的寢宮中。每年的四月初八在饗殿內還要搞浴佛祭。浴佛時，尚備有浴佛的木製大浴池一個，饒酒的大瓷碗二個。在十二月二十六日至正月初二之間，祭祀宮內的朝、夕神靈，時間為七天。神位是不請入迷與祭祀的。而浴沸和立桿大祭是當天早上請來。下晝即請回宮，所請神靈僅是朝祭神。
尚錫亭是在每月月朔祭祀，祭祀前在高案上獻上應時食物一盤，白酒一盞，莫燃達子香。之後在案下松木棍上掛凈紙。在尚錫亭所祀的神靈的尚錫之神。尚錫之神是何神，至今說法紛歧。一種說法以為，所祀之神為明將鄧子龍此人是明代萬曆年間明朝抗諉援朝的名將。紀錄他事迹的文獻也許多，然則，鄧子龍和滿清文化方面的人事沒有任何關係，生怕是給搞錯了。那到底是那位鄧大人呢?尚有一說是在明代有個都指揮使叫鄧佐的，是個不太着名的人物，1667年春(成化三年)他隨副總兵施英守衛瀋陽東南的奉集堡。那時，海西女真和建州女真在襲擊他后，鄧佐率五百騎出擊女真人，遭到女真人的潛伏。鄧佐就戰歿了。由於史料的差異。另有這樣形貌鄧佐的。1466年11月(成化二年)，建州虜復入鴉鶻關，命李康與武靖侯起輔往征，都指揮鄧佐為先鋒。率兵五百前哨全雙嶺遇優戰死，一時陷沒者百餘人。明朝為了表彰鄧佐的忠烈，在遼陽為他修建一個鄧將軍祠。不久，鄧佐成了逃難除滅之神。被後人崇敬起來。不知從何時起，四處都建起祭祀鄧佐的祠祭來。就連襲擊鄧佐的女真民族也祭祀起鄧大人來了。他對女真民族有何膏澤尚無據可查，而在堂子里卻為他專設一堂享祭。以是，對鄧佐享此殊榮是令人費解的，清史學家孟森先生早年著書《清代堂子所祀鄧將軍考》中把鄧佐論證為痘神。耐久以來，清代後人對所祀神靈逐漸淡忘，以至各代的誤傳使所祀神靈成為疑案，綜而觀之，“尚錫之神”當是使由者，人類免去病疫的神靈。位於主神鄧將軍神位之上，供奉着釋迦牟尼、觀世音、吳帝聖君三位神靈，除此之外，還安奉七仙女神、長白山神、道祖始祖的神位。
在堂子內門外西南處，有祭神廟房三間。在它的東南側，尚有一間獨門獨院的圈殿，這裡是堂子的靜室，殿內安奉的神靈雕像從不顯露，故而給人以一種神秘感。據《清代野史》所紀錄，靜室中安奉的神像皆為女真人原始生殖崇敬中的生育神靈化身。
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