關於中秋節的傳說
清前時期薩滿人選職責及薩滿衣飾神具先容
一妻多夫的女性文化
在努爾哈赤時期，薩滿職員選擇是十分嚴酷和具有強烈的政治軍事色彩。薩滿的需要條件，第一該人必須是愛新覺羅代族的人，必須在宗室。愛新覺羅的局限內選擇合適人，犹如女薩滿必須是已婚的婦女。並劃定“傳其媳、而不傳其女，蓋其所誦，築不輕授人”。第二該薩滿必須是擁戴努爾哈赤，若是原先是附從尼堪外蘭的堂子中的薩滿必須要轉反常度，否則是不能在赫圖阿拉城做薩滿的。愛新覺羅氏族的薩滿隨着努爾哈赤的統治局限的擴大和他職位的提高，薩滿的職位也逐漸提高。成為幾個氏族部落以至國家的薩滿。
薩滿在祈禱時是通過念、喁、跳相連繫舉行的。因此，在選擇薩滿時，要在數次排演中挑選有先天、念、唱、跳都俱佳的宗室覺羅福晉婦女擔任。薩滿祭祀中薩滿佔有主導職位。具有雙重身份，一方面是傳神者，她是勾通汗室和祖先神靈的中介人。另一方面，她自己又是愛新覺羅的氏族成員，享受着較高的俸祿，薩滿在祭事中，處於領祭的職位，一些主要的祭事諸如祈禱、誦請神歌、獻酒、擎神刀、舉揚神箭，國民身倒酒，夕祭中擊手鼓、晃動腰鈴“盤旋跑步”、轉“迷溜”，即旋轉熱潮升天請神，背燈祭中，向神鈴、腰鈴祈禱誦神歌等。都必須由薩滿親自完成，妥善完成祭事中供獻、供神、祈禱等就成為薩滿的主要職責。
老薩滿尚有傳帶新薩滿的職責，這一時期老薩滿的傳帶新薩滿的形式是口傳身帶，各薩滿在各神祭祀時的禱辭、祝辭、請辭、讚辭等均有差異。薩滿“斟酌事宜，編為祥瑞之語”。以是，這一時期的薩滿祭祀雖然在程序上都有遵照，但在種種祭祀中的念、唱、跳的細節上各薩滿都有了显示自己能力的空間，以是這一時期的薩滿有崎嶇之分，主要的祭祀流動。汗王和貝勒都要委派人人公識能力強的老薩滿主持。
薩滿的服拜分為上衣和下裙。上衣是白色的，而下裙為石藍色的。下裙沒有腰帶，腰帶鑲有鏡子，兩側各有一條鑲有紅邊的索帶。布帶下有七至十一塊不等的布塊與之相連。下接捏褶的下擺，下擺上鑲嵌着貝殼、骨角片、魚鰓片等發光物體。這些發光物代表字宙間密密層層像雲霧似的星群，是活的天下．有生命、有靈魂、有知覺。有洞測些微的眼力．也有人的性格和情緒。它也具有超凡的神力，像鳥一樣以光為羽翼，飛翔在空中，以是，薩滿教神諭中稱星辰為“卧頓噶思哈”(牢鳥)或稱“愛新嘎思哈”(金鳥)、“猛溫嘎思哈”(銀鳥)。它們用閃光的白同黨三五成群，秩序景然地由東朝西航行着，朝朝如是，夜夜如是在黑夜裡追趕月神和日神，把白色的輝煌給了人世。
薩滿的上衣為白色，女真人叫白汗褶兜，它的背部有部是由羽毛編織而成。袖口則是用魚鰓片和樂珠串編，它代表着灼爍。飛翔遨遊全靠太陽的光澤，天光一色。薩滿靈魂飛天，在向各神求拜的行途中，要和多種惡魔舉行戰鬥，由於它身上雪亮的白光成為珍愛色，惡魔常被光羽疑惑。終不能被惡魔打敗。
薩滿所戴帽子稱為“神帽”，滿語稱為”失色”。清人姚天之所說“薩嗎乃頭戴神帽”，“帽上插翎”。薩滿帽多以鷹、雕、水鳥、神鳥為飾，有的薩滿帽上有神鳥多達二十多隻，但神鳥的數目都為單數。帽上神鳥的若干是代表神權，神力的巨細。滿族以為鳥是生命、靈魂的寓所，它能翔天與各神來往。是薩滿與神靈勾通能力的象徵。可見，薩滿的衣飾一從神帽到上衣及下裙，都有着古老而神秘的寄義。
薩滿的神具主要要有鐵神刀、神箭、神鼓、腰鈴、神鈴等。樂器主要有三弦、琵琶、拍板三種。
神刀為鐵所制。刀長在70公分左右。刀的最寬處7公分。神刀沒有把手，刀把里圓形，上附鐵連環六串，刀背上下附鐵連環九串，每串有四個鐵環。薩滿禱祝時，手擎神刀，鐵環與刀身相撞擊發出清翠的響聲。民間把神刀稱之為“哈馬刀”。神刀是護法神器，它是專門珍愛神偶和譜牒的神匣、供神位的喔車庫。並有鎮寶護衛神靈驅邪的作用。
神箭是祭神求禱時由薩滿“左手擎神刀、右手持神箭”，“對柳枝舉揚神箭”。柳枝在女真人心中是繁榮興旺之神，擎神刀對柳枝舉揚神箭象徵著女真人崇尚武功來贏得繁榮興旺。
薩滿手鼓，滿語稱之為厄瑪琴。薩滿教中把神鼓比做祥雲。靈魂可坐神鼓聲飛天人地。薩滿鼓僅在夕祭中的背燈祭中使用。薩滿束腰鈴還盤旋跑步，邊用鼓槌擊打手鼓，即示意薩滿已和神靈接通。請求神靈佑護與降福。
腰鈴，滿語稱之西沙，腰鈴是薩滿佩帶后腰上的神靈響器，腰鈴一樣平常為鐵制，皮帶上兩頭有腰帶鈎，服扣系在腰上，腰帶上掛有上尖下闊喇叭形鐵鈴二十餘個。以皮條拴在皮墊上。夕祭時薩滿係為光裙、腰鈴、前後跑步。扭動腰肢。腰鈴相互撞擊與手鼓、拍板發出有節奏的聲音，這時就意味着薩滿正經升人宇宙，身邊風雷高鳴，行途遙遠廣漠。腰鈴又是鎮邪器哪幾有妖妖怪魅，放在腰鈴就能平安無事了。
神鈴，滿語稱為“轟務”。它是用三尺長的木杆在桿稍處系巨細銅鈴十個。神鈴是薩滿夕祭背祭中手執的神具。自己代表着夕祭背燈祭中的神靈。神靈行走是有聲音的，銅鈴一響就知道神來了。銅鈴是不受人控制的。它可以自己出行，可以舉行轉變。
在夕祭背燈時以配合薩滿手鼓或腰鈴同奏的響器，尚有一種稱為招鼓。滿語為“通肯”。通肯十分原始，地上插上木柱，用獸皮包上，繃緊，用棍棒敲擊。聲音嘹亮、粗獷。它象徵薩滿在夕祭請神和背燈祭請神神和背燈祭請神中所歷艱難險阻。
在祭祀神具中，除有響器外，尚有靜器。靜器神具中主要有柳枝求福的神樹和素福。在祭祀的前一天，在清潔之地砍取高九尺，徑圍三寸的完整柳樹一棵。祭祀求福當在柳樹上懸挂鏤錢凈紙條一張。三色的戒綢三條。求福時將桌上所供的糕點夾干柳樹的枝權上之後，所有加入求福祭祀的職員每人都要吃一塊，而且要所有吃光，禁絕有剩餘。在民間則是讓家中的小孩子相互搶食，示意所求之福已入己身。
索繩是堂子立桿大祭中的主要神具。索繩也稱之為子孫繩。求福中使用意在求得後裔繁衍興旺，去凶趨祥。系孫繩為黃、綠、白三色棉線合股捻線。上夾黃、紅、綠等色的綢子條。子孫繩所用的棉線和綢子條，要向家庭人丁興旺，一切順遂的九戶人家網絡敬捻成索。一樣平常有的人家吊線和綢子是不能用的。
綜觀努爾哈赤時期薩滿文化的生長和行使，不難看出，薩滿文化在對努爾哈赤統一女真各部確立后金地方政權，以至厥後進軍遼瀋定鼎北京統一中國的歲月中起到異常主要的作用。
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