談談常用俗語代表的含義
一妻多夫的女性文化
你知道北京八寶山都有哪八件寶嗎？
走婚文化的兩個“孤島”
這是距離雲南瀘沽湖數百公里的四川鮮水河大峽谷，１８歲的年輕扎壩人（藏族的一個支系）白瑪澤仁異常坦率，“我１５歲時就最先走婚了，那是我收購松茸時熟悉的一個女人。”現在，他的“嘎依”（女同夥）住在距離峽谷４０００多米的高山上，去誰人寨子一趟相當於一次爬山競賽。
鮮水河谷中生在世幾千紮壩人，他們漫衍在四川省甘孜藏族自治州道孚縣和雅江縣接壤處的幾個山鄉里。一個村子的人不多，年輕人必須翻山越嶺去其餘村寨走婚。
在６２歲的卓瑪拉姆家，她的４個孩子有兩個父親，其中大女兒一個父親，另一個父支屬於其餘３個。他們固然知道自己的父親是誰，由於他們不時來探望自己的孩子；沒有人對此感應不適；女孩們已經習慣“不停選擇”，她們的情人在夜晚悄悄來了，黎明時悄悄脫離，若是她不再喜歡這個男孩，可以隨時替換。
“走婚最大的利益是住在母親家，不分居，人人一起干，有種地的，有搞運輸的，有上山撿蟲草的。在我們這個大峽谷里，只有人人庭，才氣富起來。”白瑪澤仁說。
許多遊客曾經帶着空前的“性理想”來到瀘沽湖試圖走婚，但大多以失敗了結，由於摩梭人拒絕外來“入侵者”。
從輿圖上看，鮮水河、瀘沽湖位於雅礱江上下游。江河孕育文化，藏學家任新建說，《唐書》里紀錄的東女國局限就在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶。走婚制度是女性文化的標誌，雅礱江流域昔時很可能被這樣的婚姻制度所主宰。但綿延的走婚文化帶最終與器械向的漢藏大通道��川藏線相遇了，大通道的非走婚文化淹沒了走婚文化，只剩下兩個孤島：鮮水河、瀘沽湖。
著名藏族學者鄧廷良以為，走婚實在很貞潔，由於它剔除了現代婚姻中的“原罪”：物質和利益；科考隊的發現也具有說服力：無論是走婚的鮮水河照樣瀘沽湖，有着種種血緣關係的人人庭都很穩固；北京大學著名人類學者蔡華說，沒有姻親的單系（母系）家庭確保了支系的代代繁衍。
然則現在的鮮水河正面臨磨練：這裏正準備修一座大型電站，它凌駕河谷的大壩蓄水很可能將淹沒整個河谷，淹沒走婚文化。
白瑪澤仁和他的鄉親們對此一無所知。“未來？誰知道呢？我們現在生涯得不錯。”他說。
一妻多夫，節約資源的最好方式
站在鏡頭前面的格榮定珠一家稍稍有點不適，由於他們已經從外部天下中得知這樣的婚姻可能有點“異樣”：格榮定珠和兄弟永爭只瑪娶了統一個女人――取品。因此，兩兄弟在合影時有意拉開了一米左右的距離��一段令人深思的距離。
這就是滇藏沿線一些藏族村寨令人驚訝的婚姻現實：幾個兄弟娶一個女人。
當《中國國家地理雜誌》組織的“大香格里拉”科考隊深入雲南省迪慶藏族自治州德欽縣濃霧頂村，他們對一妻多夫的婚姻狀態感應意外，然則隨着觀察的深入，謎團被逐漸揭開��土地缺少，人口膨脹，這或許是最適合橫斷山區峽谷生計的婚姻。
“我們家是祖傳幾個兄弟娶一個女人的。”格榮定珠說。家裡的分工異常明確：弟弟認真放牧，他認真農田，妻子認真治理家務和內政。一個穩固的人人庭才氣富起來；他們有兩個孩子，兄弟倆從來沒有思量過哪個孩子是誰的；仳離？他們從來沒有聽說過。
考察隊發現，一妻多夫的形成與地理條件有關，這裏處於橫斷山脈區域，四處是高山峽谷；河谷氣溫高，適合耕作，山間或山頂是草場，只能放牧。這是中國最特殊的區域之一：半農半牧區，這決議了一個男子對農、牧不能兼顧，一妻多夫家庭的兩個或兩個以上的男子正好可以解決這個矛盾。
若是兄弟中央有人愛上了其餘女人，人人就會把他“嫁”出去��這會遭到全村的譏笑，由於他在逃避扶持一個人人庭的責任。
考察隊沿滇藏線北上，在西藏昌都的左貢縣東壩鄉軍擁村發現了更多的一妻多夫的家庭。
４８歲的白瑪朗措是４個兄弟的妻子，她已經是８個孩子的母親。她被問了一個讓她有點難為情的問題：兄弟４個，你最愛誰？她說：４個兄弟我都愛，愛一個不愛另一個不能能。那麼，兄弟４個誰最精彩？她的回覆像外交官一樣老練：他們一個比一個精彩。
大峽谷的特殊地理作育了一妻多夫，這是節約資源也是締造財富的最好的方式。考察隊的專家還找出了文化因素��這一帶仍然處於川、滇、藏接壤的“大香格里拉”女性文化帶，有壯大的女性文化傳統，一妻多夫沒有隨着時間的逝去而消亡，它在一些特殊的橫斷山區頑強地延續下來。
“無論走婚照樣一妻多夫，都是一種周而復始的內部循環和平衡。它們維繫了一個人人庭，阻止了建房、分地，而且有用控制了人口增進。”考察隊領隊單之薔說，“只管在中海內地嚴酷執行一夫一妻制度，但橫斷山區部門藏族群眾世代相襲的走婚和一妻多夫的婚姻制度也獲得應有尊重。當地政府沒有設計要‘拆散’這些家庭。”
恭王府花園的事情