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古代殘忍的姬妾制度先容
中國古代的姬妾制度，堪稱天下異景。此一制度，打從母系氏族消逝那天起，便最先萌芽，然後茁壯生長、勢不能擋。
用現代人的眼光來看，中國式的“姬妾制度”，是一種極端沒有人性、極端殘忍無情的制度。由於它將“階級”帶進了家庭、帶進了同床共枕的人兒、帶進了手足之情中央，強行把血脈相連的一家人分成了榨取和被榨取的兩類。這着實是對人性莫大的取笑。光從制度寄義來講，姬妾制度連阿拉伯國家的“四妻制”都不如。不能不說，這是“仁恕”之道背後的玄色詼諧。
着實中國昔人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”然而，遠見卓識和人性一致,強不外享樂主義和專制專制，姬妾制度仍然存在，而且生長出了一套完整的禮貌。
現在許多人都說，中國古代是“一夫多妻制”。這話錯了，若是你認真生在古代而說這句話，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做正當配偶的，若是一定要說，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族社會時期，國中有“媵制”，這是一種氏族首領才有資格執行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁已往的姊妹或女奴，自然屬於媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多說了。
再往後，便正式泛起了“妾”。妾在家庭中，雖然肩負着生兒育女的義務，卻享受不了“妻”的待遇。為什麼呢？最初的緣故原由很簡樸--為妻的女子，家庭身世都要高於妾。妾一樣平常都來自猥賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮物。因此，妻為“娶”，而妾為“納”，授室時送到岳家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。
《穀梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男子，仍是未婚的“鑽石王老五”。而髮妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶髮妻。
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妾的身份，至此已經成了定局，到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確劃定：“妾乃賤流”、“妾通生意”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”若是將妾升為妻，就是冒犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的執法之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或髮妻虐待姬妾，也就成了屢見不鮮。
《匯苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。”原來妾不外是男女交接之用，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱伉儷。
《禮記》：“妾合買者，以其賤同公物也。”同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育後裔，妾的身份卻只不外是買來的物品。
除此之外，中國古代照樣一個絕對的階級社會、家長制社會，後裔婚姻都要由怙恃決議。也許是為了從基本上杜絕青年男女、尤其是差異階級間的自由戀愛，執法條文就更要嚴酷劃定妻妾之分。
唐朝時白居易便就這種“奔者為妾”的社會現狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知怎樣？似妾目前與君別。憶昔在家為女時，人言行為有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴後園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短牆，君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不能住，其奈出門無去向。豈無怙恃在高堂？亦有親情滿田園。潛來更不通新聞，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人！
一個好好的良家女子，只由於隨愛人私奔，便今後失去了為人妻的資格，“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都換不來男家的認可，她沒有資格介入家族祭祀，她生的兒子算不得夫家首選的繼續人。
從這個角度來看，姬妾制度，所蹂躪的，不僅僅是這些誤終身的女子，愛她而無自主權的男子、以及她的兒子，都在這種制度下有魔難言。男子只能與怙恃認可的髮妻同床異夢，眼巴巴地看着心愛的女人成為髮妻的生育工具。
再換一個角度：姬妾制度，大條件就是男尊女卑。為什麼同是私奔，女子便為妾，男子便平安無事？這是個什麼原理？--此外，在這種情形下成為男子髮妻的女人，又能有若干幸福可言？
二、在遭逢大飢荒的年頭會泛起吃玉人的慘象。
這種徵象固然是違反人性的，但在那種每小我私人都面臨著餓死威脅的情形下，不能接觸、不醒目重體力活而肉又好吃的玉人自然首當其沖地成為受害者。
隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。那時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，國民相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：“世上最美的食物，還能有跨越人肉了，只要國中有人，我就不用鬱悶沒有軍糧。”於是下令，讓手下分道捕捉婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻陷一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部，需要時就殺著吃。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵佔有長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺上百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活的玉人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝髒的玉人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
史載安史之亂時，張巡守睢陽，戰士共食三萬人。那時人們信託這是事實，異常受驚，韓愈卻獨持差異意見，以為是不能能的，並寫文章舉行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是國民，而是陣亡的士兵的遺體。但張巡殺死愛妾、把玉人熬成肉湯，犒賞多日無食可進的士兵，以此作堅硬軍心的手段，使得睢陽不只得以保全，甚至還能夠反敗為勝故事，倒的簡直確是一個有案可稽的歷史真實。這段熬食玉人的故事，甚至還在一定水平上，還被傳為精忠報國的千古美談。
清順治九年(1652)，南明將領李定國率兵攻新會，城中糧盡，清軍守遷就殺住民為食。有個姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要殺食婆婆，玉人莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦！”就准許了她的要求，舍了婆婆，把玉人烹而食之。又有一個姓李的玉人，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，若是殺了他，就絕了他家的後裔了，我縱然在世又有何用請把我吃了吧！”守將也准許了，就烹食李氏玉人，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家埋葬。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人，其中大部門是婦女和兒童。有戶人家的女人孩子所有被吃，只有他一人倖免兵亂事後，這位倖存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感應驚訝，問：“你拜我干什麼”那人說：“我的妻子孩子都埋葬在你的肚裏了，她們都沒有宅兆。現在寒食節鄰近，我不朝著你的肚子下拜又到那裡去拜呢”
三、出於兇殘的個性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來知足殘酷的慾望。
因此類事例被吃的玉人甚多，提及來危言聳聽。十六國時，石虎的太子石邃兇殘無度，他望見仙顏的尼姑就抓過來，白天里求歡，姦汙后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，而且把肉賞給左右的人一起品嘗人肉的滋味。
東晉孫思作亂時，擒獲縣令就把他剁成肉醬，而且把他的玉人妻子和玉人女兒殺死吃肉。誰不願吃這玉人肉就把他支解正法，連他的肉也一塊吃掉
隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆相互爭強賭富，都想佔優勢，相互設宴相請，都千方百計炫耀奢華，以跨越對方為知足。有一天，高瓚宴請諸葛昂，把一對十明年的雙生子烹熟，頭顱、手和腳劃分裝在盤子里，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請高瓚。他讓自己的一位愛妾敬酒，那玉人無故笑了一下，諸葛昂怒叱玉人一頓，下令她退下。紛歧會，把這位玉人被整個放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一隻特大的銀盤子里，她的臉上重新塗好脂粉，身上用錦蓋著。這道“菜”抬上來后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的來賓都捂著臉不敢看。諸葛昂神志自若，撕扯玉人乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。
施州刺史獨孤庄喜歡吃人肉，他生病時不想用飯，只回憶起平時吃過的人肉味道不錯，這時他的手下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。
後漢蔡王劉信是一個極端殘忍的傢伙，他掌管禁軍時，左右若有人犯罪，就抓來他的妻子和孩子，當著他的面零刀割她們，讓犯罪者吃自己妻子的肉。被零割的玉人身首異處，手足星散，滿地鮮血橫流，劉信碰杯飲酒，並讓樂隊奏樂，毫無同情的神色。
北宋初年，有個名叫王繼勛的，本是彰德節度使王饒之子、孝明皇后的異父同母弟，由於是皇親而被朝廷授予要職。厥後他因橫行造孽，開罪被貶，怏怏不樂，發生反常心理，專門以生割仆眾的身體為樂事。開寶三年(970)，他復官分司兩宗，性情越來越殘暴，經常強行買得民間少女作仆眾，稍不如意，就把她們殺死，烹食其肉。宋太宗趙炅繼位后，有人揭發了他的罪行，(977年)將他罷官治罪。他招供共殺食婢女百餘人。因罪狀確鑿，被斬首於洛陽。
又據傳說，古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把婢女的身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。
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