三伏天治風濕的方式及妙方
你知道中國已經消逝的有哪些節日嗎？
宋王懋《野客叢書》載：“國家官私以冬至、元正、寒食三大節為七日假，謂前三后四。”較之今日政府和民間所推許的節日，已經截然差異了。
冬至作為示意一年天時和天氣轉變二十四節氣之一，除極個體地方還以家庭為單元，舉行一些簡樸的祭祖流動外，基本上只存在於掛歷某個日子的附註位置，沒有什麼現實意義了。
所謂元正，又稱為元旦，一年之始的日子。民國確立后，天下接納西曆，奪了“元旦”二字，代稱西曆每年的第一天，古之元正、元旦則被名不符實地稱之為“春節”--由於每年的春節，在絕大多數地方都是天寒地凍，基本見不到絲毫春的影子。
寒食在清明節的前一两天，其起源與春秋時的介子推有關。介子推追隨晉文公亡命外洋，等到晉文公回國即位后，他不願做官，攜老母隱居綿山，晉文公用燒山的設施想逼他出來，效果他與母親一起被燒死在山上，於是晉文公劃定每年的這一天阻止動煙火做飯，以寒食對介子推示意悼念。宋周密《癸辛雜識》載：“綿上火禁，昇平時禁七日，喪亂以來猶三日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變，社尊長至日就人家以雞翎掠灶灰，雞羽稍焦卷，則罰香楮錢。有疾及老者不能冷食，就介公廟卜乞火，吉則燃木炭，取不煙；不吉不敢用火。”這些說法已經少有人知道，許多人連“寒食”是什麼意思可能都弄不懂，遑論過什麼寒食節了。
隨着時代的變遷，不管有沒有原理，一些新的節日泛起了，一些舊的節日消亡了，原本十分正常。不外，有些消亡的節日與今日社會氣氛倒很是合拍，輯錄在此，看看它們有沒有鹹魚翻身的時機。
一曰“田生日”。元陸友仁《研北雜誌》載：“世所謂正月三日為田本命。”周亮工《書影》載：“吳俗以正月三日為田生日。” 中國向來重農，到今日為止，仍然也照樣個農業國家，农民雖然大量進入都會覓尋吃食，可都會對他們卻不太虛心，以是大多數人照樣視農田為他們的基本。惋惜，農田似乎日漸疲老，生產財富的能力一年不如一年，以至上上下下為農村、農業、农民等所謂“三農”問題大為撓頭。若是現在一到正月初三，全社會一起來給田過過生日，情形是不是會好一些？
一曰“開市日”。清顧祿《吳趨風土錄》載，正月五日是“路頭神”的誕辰，一到這天，眾商家便“金鑼、爆竹、牲醴畢陳”，“早起迎之”，“謂接路頭”。祭過路頭神，“懸旌返肆”，便開市大吉了。現在的商人無理由的對数字諧音感興趣，春節之後開市喜歡選擇含“八”（發）、“六”（順）的日子，這顯然是一種迷信--既然都是迷信，他們就不怕冒犯神明的嗎？
一曰“送窮日”、“迎富日”。“送窮日”約莫因地方差異，詳細日期也紛歧樣。宋陳元靚《歲時廣記》載，正月五日“掃聚糞，帚人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮”。《歲時廣記》說“正月晦日，以芭蕉船送窮”。晦者月盡也，正月晦日也就是正月月末。時人另有一首《送窮鬼》的順口溜：“正月月盡夕，芭蕉船一隻，燈盞兩雙明輝輝，更有宴席。勸說郎君小娘子，飽吃莫形跡，每年只有今日，原我來稱意。勸說郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼。”七枚煎餅、一隻芭蕉船，就可將窮鬼送走，如真能云云，對普天下的窮人來說，那多美妙啊！“迎富日”乃蜀中之俗，清錢大昕《養新錄》載，魏華父有《二月二日遂寧北郭迎富詩》：“才過結柳送貧日（這裏另有一個什麼結柳送貧的），又見簪花迎富時。誰為貧驅竟難逐，素為富逼豈容辭。貧如易去人所欲，富若可求我亦為。里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。” 唉，實在昔人也知道，窮難送富難迎啦。不外，人們有這樣的心愿，總是好的吧？
二、在遭逢大飢荒的年頭會泛起吃玉人的慘象。
這種徵象固然是違反人性的，但在那種每小我私人都面臨著餓死威脅的情形下，不能接觸、不醒目重體力活而肉又好吃的玉人自然首當其沖地成為受害者。
隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。那時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，國民相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：“世上最美的食物，還能有跨越人肉了，只要國中有人，我就不用憂鬱沒有軍糧。”於是下令，讓手下分道捕捉婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻陷一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部，需要時就殺著吃。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵佔有長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺上百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活的玉人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝髒的玉人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
史載安史之亂時，張巡守睢陽，戰士共食三萬人。那時人們信託這是事實，異常受驚，韓愈卻獨持差異意見，以為是不能能的，並寫文章舉行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是國民，而是陣亡的士兵的遺體。但張巡殺死愛妾、把玉人熬成肉湯，犒賞多日無食可進的士兵，以此作堅硬軍心的手段，使得睢陽不只得以保全，甚至還能夠反敗為勝故事，倒的簡直確是一個有案可稽的歷史真實。這段熬食玉人的故事，甚至還在一定水平上，還被傳為精忠報國的千古美談。
清順治九年(1652)，南明將領李定國率兵攻新會，城中糧盡，清軍守遷就殺住民為食。有個姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要殺食婆婆，玉人莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦！”就准許了她的要求，舍了婆婆，把玉人烹而食之。又有一個姓李的玉人，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，若是殺了他，就絕了他家的後裔了，我縱然在世又有何用請把我吃了吧！”守將也准許了，就烹食李氏玉人，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家埋葬。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人，其中大部門是婦女和兒童。有戶人家的女人孩子所有被吃，只有他一人倖免兵亂事後，這位倖存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感應驚訝，問：“你拜我干什麼”那人說：“我的妻子孩子都埋葬在你的肚裏了，她們都沒有宅兆。現在寒食節相近，我不朝著你的肚子下拜又到那裡去拜呢”
三、出於兇殘的個性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來知足殘酷的慾望。
因此類事例被吃的玉人甚多，提及來危言聳聽。十六國時，石虎的太子石邃兇殘無度，他瞥見仙顏的尼姑就抓過來，白天里求歡，姦汙后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，而且把肉賞給左右的人一起品嘗人肉的滋味。
東晉孫思作亂時，擒獲縣令就把他剁成肉醬，而且把他的玉人妻子和玉人女兒殺死吃肉。誰不願吃這玉人肉就把他支解正法，連他的肉也一塊吃掉
隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆相互爭強賭富，都想佔優勢，相互設宴相請，都千方百計炫耀奢華，以跨越對方為知足。有一天，高瓚宴請諸葛昂，把一對十明年的雙生子烹熟，頭顱、手和腳劃分裝在盤子里，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請高瓚。他讓自己的一位愛妾敬酒，那玉人無故笑了一下，諸葛昂怒叱玉人一頓，下令她退下。紛歧會，把這位玉人被整個放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一隻特大的銀盤子里，她的臉上重新塗好脂粉，身上用錦蓋著。這道“菜”抬上來后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的來賓都捂著臉不敢看。諸葛昂神志自若，撕扯玉人乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。
施州刺史獨孤庄喜歡吃人肉，他生病時不想用飯，只回憶起平時吃過的人肉味道不錯，這時他的手下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。
後漢蔡王劉信是一個極端殘忍的傢伙，他掌管禁軍時，左右若有人犯罪，就抓來他的妻子和孩子，當著他的面零刀割她們，讓犯罪者吃自己妻子的肉。被零割的玉人身首異處，手足星散，滿地鮮血橫流，劉信碰杯飲酒，並讓樂隊奏樂，毫無同情的神色。
北宋初年，有個名叫王繼勛的，本是彰德節度使王饒之子、孝明皇后的異父同母弟，由於是皇親而被朝廷授予要職。厥後他因橫行造孽，開罪被貶，怏怏不樂，發生反常心理，專門以生割仆眾的身體為樂事。開寶三年(970)，他復官分司兩宗，性情越來越殘暴，經常強行買得民間少女作仆眾，稍不如意，就把她們殺死，烹食其肉。宋太宗趙炅繼位后，有人揭發了他的罪行，(977年)將他罷官治罪。他招供共殺食婢女百餘人。因罪狀確鑿，被斬首於洛陽。
又據傳說，古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把婢女的身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。
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