柯爾克孜族特色的民間故事
名人的養生九訣揭秘
名人養生“一德”
明代養生家呂坤說：“仁可長壽，德可延年，養德尤養生之第一要也。”
名人養生“二字”
宋代文學家蘇東坡以為，生在於“安”、“和”二字。“安”即專一，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應物者順。”
名人養生“三戒”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
名人養生“四法”
明代醫學家萬密齋指出：“養生之法有四：一曰寡慾，二曰慎動，三曰法時，四曰卻疾。”
名人養生“五知”
宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內守；知語煩之侵氣，故緘口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情慾之竊命，故忍之而不為。
名人養生“六節”
明代醫學家江綺石說：“節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節氣忿以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲痛以養肺。”
名人養生“七食”
清代養生家石成金指出：食宜早些，不能遲晚；食宜緩些，不能粗速；食宜八九分，不能過飽；食宜淡些，不能厚味；食宜溫暖，不能寒涼；食宜軟爛，不能堅硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。
名人養生“八樂”
石成金的“八樂”是：靜坐之樂，念書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高卧之樂。
名人養生“九思”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思問、忿頭腦，見德思義。”
二、牛郎織女
牛郎織女的故事是中國四大傳說之首（中國的四大傳說是“牛郎織女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英台”，都是讚揚男女真誠的戀愛的）。牛郎與織女最初源於原始信仰中的星辰崇敬，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。
牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。
東漢以後，牛郎織女的戀愛故事就在民間撒播。大意是織女是玉皇大帝的孫女，愛上了人世的牛郎，結為伉儷，十分恩愛，並生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛伉儷被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的輔助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，泛起了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋，在天河相會。以後，七月初七這一天就釀成了民間的一個節日，被稱為“七巧節”、“乞巧節”。女人、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧――向織女乞求智巧、靈巧。
三、月神
月神，是中國民間撒播最廣的仙人之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇敬月神，在中國由來已久，在天下各國也是普遍徵象，這是源於原始信仰中的天體崇敬。在黑夜中，月亮給人帶來了灼爍；月色朦朧，又會使人發生許多遐想，許多優美悅耳的故事因此發生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，冒犯了天帝，把他們貶在人世，厥後，后羿得了西王母的永生不老葯，嫦娥偷吃后升天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。
往後，月神就較普各處為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些星散的情人也拜求月神祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔敬地對月神傾吐希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中，一對痴男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果后，推開窗戶，雙雙跪倒，對着月悶來時獨自在月光下，想我親親想我的冤家。月光菩薩，你與我鑒察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！
我國有許若干數民族也盛行拜月的習慣。如苗族就有“跳月”的流動，青年男女在“跳月”中，追求心上人，傾吐戀慕之情，永結同心。
四、戀愛之神--泗州大聖
在封建禮教的榨取下，不少有情人難成眷屬，於是只能向仙人祭禱，以求仙人輔助，這仙人就是戀愛之神――泗州大聖。
泗州大聖撒播於廣東、福建一帶。他的發生有段故事：福建惠安和晉江兩縣接壤處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經由若干代人的起勁也沒樂成。有一天，有個老翁與一絕色女郎划船在江心，老翁宣布有誰以錢擲中女人，就把女人嫁給誰。於是前來投錢的人不能勝數，可是錢都落在江里。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。現實上，這位老翁是土地爺變的，女人是觀世音菩薩變的，他們這麼做的目的就是為了促進架橋。
可是，就在這大功快要告成之時，一個伶俐的泗州人想了個巧妙方式，用錢擲中了女人。老翁便叫他到涼亭去議婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大聖。
人們傳說，泗州大聖十分明白與同情追求完善婚姻的痴男怨女，只要在泗州大聖佛像的腦後挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，戀愛、婚姻就會獲得幸福的下場了。然則這一來，這座佛像的後腦勺就只好一修再修了。
五、喜神
喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避凶、追求喜樂，以是要造出一個喜神來。娶親乃人生一大樂事，以是辦親事又稱辦喜事。辦喜事固然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要討教陰陽先生了。
陰陽先生對於喜神方位，另有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中：
喜神於甲巳日居艮方，是在寅時；
乙庚日則居乾方，是在戌時； 丙辛日居坤方，是在申時； 丁壬日居離方，是在中午， 戊癸日居巽方，是在辰時。 陰陽先生對於喜神方位，另有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中： 喜神並無特殊形象，完全是福神――天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的習慣似乎迷信色彩更濃一些。
六、床神
祭祀床神的習慣由來已久，宋朝已盛行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：“買糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，以是“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於卧室，祈“終歲安寢”。時間各地紛歧，有的區域在除夕接灶神后，接着祭床神；有的區域在上元日後一日，即陰曆正月十六祭床神。
舊時有些區域另有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰舉行。安床后，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的形貌。婚禮星期床神，是希望新婚伉儷水乳融會，生涯幸福完善。
人的―生約有三分之一的時間是在床上渡過的，為了休息得平穩恬靜，便供奉起床神來，祈求床神保佑終年安寢、高枕無憂。床神和灶神、門神―樣，都是人造物崇敬的產物，祭祀床神這古老的信仰一直常盛不衰。
民間有祭祀床神的習俗，而床神又分床公、床母，儼然一對協調伉儷。民間年畫《床公床母》畫的就是―對伉儷的形象，慈眉善目，臉上泛着慈祥和善的微笑。民間祭祀床神，每年在除夕迎罷灶神，便祭祀床神，或在陰曆正月十六祭祀床神，民間有“酒祀床母，茶祀床公”之說，以為床公喜茶，床母好酒，故而祭祀時要供上茶酒果餅，示意對床神的尊重，人們信託床神掌管着床的安危，祭祀了床神，就能終年安寢，康寧快樂。
床神在婚姻嫁娶禮俗中，是新人祭祀和膜拜的神靈。婚床是新人休息的主要場所，以是傳統婚禮中需要祭祀床神，希望床神能賜予幸福。只有祭祀了床神，床第之私便可安泰，完善婚姻方能悠久。舊時在安婚床時有一系列禁忌，在婚娶前，要選擇良辰吉日安床，還要憑證男女雙方的生辰八字，窗向、神位來確定婚床的位置，隱諱婚床與桌櫃衣櫥相對。婚床前要貼床神的像，安床后的當晚要祭拜床神，祈求保佑平安。《醒世姻緣傳》里就有新郎新娘入洞房后拜床神的形貌。婚禮膜拜床神，是希冀床神保佑新婚配偶往後如糖似蜜，水乳融會，姻緣圓滿，日子和美。
床神照樣主司生育之神，尤受女子虔敬崇敬．繁衍後裔要靠床神護佑，舊時新婚之時，在新郎新娘享用婚床前，要請―個怙恃雙全的男孩到婚床上翻跟頭，這具有祝福、祈子的寄義。新娘十月妊娠，順遂生下嬰兒后，須在產房裡設置床神的神位來祭拜，謝謝床神保佑了母子平安無事，母親不僅要自己祭拜，還要抱着嬰兒膜拜。新生兒三朝日，是“洗三”的日子，要祭拜床神，祈禱嬰孩“晚上好睏覺，日間好游嬉。”清人范祖述《杭俗遺風》紀錄正月十五請床公床母，在房中供奉糖茶兩杯，糖果兩盤，雞蛋兩個，聽說床公床母喝了糖茶，吃了糖果、雞蛋，便會護佑小兒，使小兒夜晚睡覺安寧，不吵不鬧。
床公床母到底是何人？世傳是周文王配偶。周文王有九十九個兒子，他為西伯候時，積善行仁，政化大行。一日赴朝歌，行至燕山遇雨，霹靂中得一子，取名雷震子，湊巧正成百子之數。故爾後人子多而賢者，常以文王作比喻。文王配偶有百子，成了眾人心目中“多子多福”的楷模。眾人祈盼多子，就把文王配偶看成佑人賜子的神靈頂禮膜拜，這正是人們求子祈嗣的心理在民俗中的反映。
七、和合之神
古時和合之神有差其餘含意。《事物原會》雲：“和合神乃天台山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有友善同心，協調、順遂等意，最早則見於《周禮?地官》，在“媒氏”疏中雲：“使媒求婦，和合二姓”，這應是“和合”之正解。以是和合神原主家人和合，逐漸演變為婚姻和合之神；並由原來蓬頭笑面、擎鼓執棒的一位神，衍變為一持荷、一捧合的二神。持荷由於“荷”、“和”諧音，棒合也出於此故。
蘇州寒山寺的大雄寶殿後壁，嵌有清代名畫家羅聘所繪寒山、拾得寫意話畫石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。
清雍正十一年（公元１７３３年）時，封天台寒山大士為“和聖”、拾得大士為“合聖”，於是，寒山、拾得這“和合二仙”又作“和合二聖”。舊時常有懸挂和合二仙圖於中堂者，取諧好吉祥之意；又常於婚時懸挂，象徵伉儷相愛。
你知道多少歲可以過青年節嗎？
八、月下老人
月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，飛躍開非煙非霧中。”我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸挂着一副對聯，膾炙人口，對聯雲：願天下有情人，都成為眷屬；是宿世註定事，莫錯過姻緣。
這就是千百年來許多人供奉月老的緣故原由。歷史上紀錄月老最著名的是唐人李復言《續幽怪錄》關於韋固授室的故事（本書第五章第七節曾經述及）。這個故事撒播極廣，明人劉兌還編了一出《月下老定世間配偶》的雜劇，即演此事。 《紅樓夢》第五十七回中，薛姨媽對黛玉、寶釵說了以下這段話：
自古道：千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡只用一根紅絲把這兩小我私人的腳絆住，憑你兩家隔着海，隔着國，有世仇的，也終究有時機作了配偶。……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。
對以上這種說法，在中國古代社會中許多青年男女都是信託的。月下老人給他們以美妙的憧憬；同時，其中包羅的宿命論的頭腦也使一些不幸婚姻的當事人只能默默忍受。
至於拴紅線，厥後成為一種婚禮儀式，唐代就有紀錄。到了宋代逐漸演化為“牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細紀錄。到了清代，又釀成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的習慣，至今在有的漢族與少數民族區域還能見到。
九、子孫娘娘
“多子多福，子孫滿堂”是已往中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子仙人也應運而生。送子仙人名目繁多，一樣平常都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟――金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，多數與生育有關；另有二十奶娘神像，也都和生育有關。
這二十位子孫娘娘的名目如下：
保痘夫人胡氏梳洗夫人張氏
教食夫人劉氏白花夫人曹氏
養育夫人鄧氏血刃夫人周氏
轉花夫人寧氏送子夫人謝氏
大笑姑婆祝氏剪花夫人吳氏
紅花夫人恭弘=叶 恭弘氏小笑姑婆黃氏
羊刃夫人蘇氏瀨花夫人林氏
保胎夫人陳氏教飲夫人梁氏
教行夫人黃氏腰抱夫人萬氏
栽花夫人杜氏送花夫人蔣氏
所謂“花”，是指胎兒、嬰兒。“白花”指男孩，“紅花”指女孩。“轉花”是指女轉男。這裏的子孫娘娘眾多，分工仔細，從投胎、妊娠、定男女、保胎，直到臨盆、養育，甚至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，以是很受人們、稀奇是婦女們的迎接與崇敬。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：“金花會盛於省垣河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二奶娘，婦人求子者入廟星期，擇奶娘所抱子，以紅繩系之，則托生為己子，試之多驗。然年卒不少。” 再如北京著名的東嶽廟內的娘娘殿中，九位子孫娘娘分三組奉祀：
左引蒙娘娘（左）
斑疹娘娘（中）
乳母娘娘（右）
中子孫娘娘（左）
天仙娘娘（中）
眼光娘娘（右）
右催生娘娘（左）
培女人娘（中）
送生娘娘（右）
台灣的子孫娘娘叫注生娘娘，“注生”是執掌生育之事。這位注生娘娘是從大陸傳已往的，原為福建的臨水陳夫人，又被看成婦女難產之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而台灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一樣平常為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天後聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。
已往妓女供奉的神明除通用神外，另有自己的專用神。最早的娼妓神，據稱是春秋時的大政治家管仲。清代的紀昀在《閱微草堂條記》中雲：“娼族祀管仲，以女閭三百也。”關於“女閭三百”一事，《戰國策?東周策》雲：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》雲：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。”由於管仲是歷史紀錄最早公然地、大規模地設倡者，以是被後世妓女奉為祖師與神明。
除管仲外，古代娼妓還信仰白眉神。明人沈德符在《萬曆野獲編》中說，白眉神長髯偉貌，騎馬持刀，與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說他又叫妖神：娼家魔術，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，旦夕禱之。千百年來，娼妓對白眉神十分尊重，“初薦枕於人，必與艾�（老公豬，指嫖客）同拜此神，然後定情，南北兩京皆然也。”
盤點柯爾克孜族過節習俗有哪些？