俄羅斯族文化與民族性格
揭秘什麼是達斡爾族烏欽
烏欽是屬於達斡爾族的一個獨佔的特色文化，他們是達斡爾族人民一種民間吟誦體，是詳細怪異的民族特色和藝術特色，是達斡爾族文學藝術作品中的精髓。講了這麼多人人一定很好奇吧，現在小編帶你去領會有關烏欽的一些不得不知的知識。
簡介
烏欽是達斡爾族人們創作的一種民間吟頌體韻律詩。分為口頭烏欽和文人（書面）烏欽。烏欽內客厚實，題材普遍，具有怪異的民族特色和藝術特色，是達斡爾族人們生產和生涯的寫照，也是達斡爾族文學藝術作品中的精髓。
在漫長的歷史生長曆程中，達斡爾族人民不僅為守護祖國、建設邊疆作出了卓越的孝順，而且為繁榮祖國的文化藝術寶庫孝順，自己的氣力。在歷史上，達斡爾族人民創作極為厚實的文學藝術作品，包羅神話、傳說、民間故事、詩歌、諺語、謎語、祝讚詞、民歌、民問舞蹈歌詞等民間文學藝術作品，其種類頗為厚實。而“烏欽”作為撒播在達斡爾族民問的一種吟誦體韻律詩，堪稱達斡爾族文學藝術作品的代表品種之一。
烏欽，也稱“烏春”、“舞春”，借自滿語，原意為“歌”。滿族將歷代保留下來的民歌樂類稱為“烏欽”，如稱薩滿歌曲為“恩都力烏欽”，稱民間吹打樂為“嘩喇力烏欽”，稱民間二人歌舞形式為“罕都烏欽”。達斡爾人則借用“烏欽”一詞專稱本民族歷代相傳的民間吟誦體韻律詩。
撒播區域
達斡爾族烏欽又作“烏春”，是達斡爾族的曲藝說書形式，形成並盛行於黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區、富拉爾基區、富足縣和龍江縣，內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾盟、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城區域等達斡爾族聚居地。
藝術特色
烏欽本是在清朝年間由達斡爾族文人用滿文創作並以吟誦調朗讀的敘事體詩歌，厥後民間藝人口頭說唱演出這些作品，烏欽遂逐漸演釀成含有“故事吟唱或故事說唱”之意的一個曲藝品種。烏欽最初的演出多為徒口吟唱，厥後泛起了藝人接納“華昌斯”（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲調也厚實起來，除了原有的吟誦調外，也接納敘事歌曲協調小唱曲調演出。烏欽的節目內容厚實，有講唱民族英雄莫日根故事的，有反映戀愛和婚姻生涯的，有謳歌家鄉山水風景的，也有講述神話、童話和傳說故事的。在這些節目中，尤以反映民族英雄莫日根歷史功勛的故事、具有史詩品質的《少郎和岱夫》及改編自漢族古典名著《三國演義》、《水滸傳》等的故事最受達斡爾族民眾的迎接。節目的容量是非紛歧，父老可說唱幾天幾夜，短者幾分鐘到數小時不等。
傳統烏欽演出多在逢年過節和吉日慶典時代，寬大觀眾群集在民家炕頭，盤腿而坐聆聽藝人說唱。中華人民共和國確立之後，泛起了大量謳歌新生涯和新時代的作品，如色熱自編自演的烏欽曲目《謳歌英雄黃繼光》、《祖國母親》、《北京頌》和已故著名烏欽藝人何日格圖自編自演的《一隻鐵桶的來源》、《自從見到毛主席》等。
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藝術分類
烏欽的內容達斡爾族人民創作的烏欽，取材於達斡爾族人的歷史、經濟和文化生涯，因而題材較為普遍，內容頗為厚實，對照周全地反映了達斡爾人的歷史和生涯。從現存的作品來看，可以將烏欽分為如下的幾類：
1、反映達斡爾人歷史的烏欽
這類烏欽取材於達斡爾人歷史生涯的某些側面，不僅具有較高的文學藝術價值，而且具有一定的史學價值，是人們研究達斡爾族文學和歷史的名貴資料。
在清代，許多達斡爾人被編入八旗披甲當差，駐防於璦琿、齊齊哈爾、熒爾根、呼蘭、呼倫貝爾、伊犁等地，擔負着極為繁重的軍事義務。隨着清朝階級矛盾和民族矛盾的激化，反清鬥爭如火如荼，有許多達斡爾族官兵被清政府凋往內地或邊疆，鎮壓各地的反清鬥爭。這些達斡爾族官兵常年在外征戰，其轉戰足跡險些遍布天下各地，甚至遠達新疆、雲南、台灣等地，而其“生還者十不及一”。戰爭為達斡爾人留下了深重的災難，《在兵營》、《在甘肅投軍》、《巡邊詩》等烏欽作品反映了清代達斡爾人的軍旅生涯及其艱辛履歷。
1914年，齊齊哈爾奠日登哈拉（哈拉，漢譯為姓或氏族）的少郎與岱夫為反抗田主階級的榨取與剋扣，率領達斡爾族农民發動起義，他們攻打田主大院，爭取槍支和馬匹壯大起義隊伍，打開糧倉拯救窮苦民眾，打起了“反軍閥，殺官豪，救窮人”的義旗，使起義隊伍迅速生長壯大。起義隊伍多次打敗官軍，但終因眾寡不敵麗失敗，少郎和岱夫也被官軍抓獲而英勇殉國。起義雖然失敗了，然則少郎與岱夫的勇於反抗的精神卻為後人所敬仰，人們將他們的英雄事迹爭相傳誦，發生了著名的烏欽作品《少郎與岱夫》。
2、反映戀愛和婚嫻生涯的烏欽
戀愛和婚媚生涯是文學藝術作品創作的永恆題材。這一點在烏欽作品中有充實的體現。達斡爾族卓越的愛國主義詩人敖呂興的作品《苦相思》就是一首膾炙人口的戀愛濤：“貞潔忠直的白鶴啊，始終依戀出生之地，細察詳思它多像我，思戀情人始終如一。”作者借貞潔的白鶴詠物托志，表達了作者對單純美妙戀愛的憧憬和情緒的專一。《五色花》也是一首典型的戀愛詩：“人人都愛五色花，顏色鮮美嬌且艷，陌路重逢遇見的你，你比花兒更艷麗。南方書生令人慕，各個多才復多藝，四處尋覓遇見的你，你比他們更神奇。”作者把心目中的愛人比作婀娜艷麗的五色花，稱頌她外表的優美。同時，作者對愛人的道德和才氣大加推許，以為縱然是博學多才、風騷倜儻的南方書生也不能與之相提並論。在這首詩歌中，作者以質樸無華的語言淋漓盡致地抒發了對情人的戀慕和讚美，體現了戀愛生涯的美妙意境。
3、反映習慣民情的烏欽
在人類歷史的漫漫長河中，由於自然環境和歷史生長軌跡的差異，各民族的習慣習慣各具特色，在婚喪嫁娶、禮儀節慶、飲食棲身、宗教信仰等方面體現出很大的差異性。在達斡爾人中，撒播着許多形貌風情民俗的烏欽，如《春節》、《贊年畫》、《祝婚歌》等。烏欽《春節》寫道：“新桃換舊符，舊年變新年，時光如流水，爆竹響中天。……歡欣喜慶日，叩首向尊長，萬事皆祥瑞。登門賀鄰里。……約請眾兄弟，端坐桌四邊，瓊漿佳肴備，烏欽響徹天。善詩能文士，每人譜新篇，詩歌滿籮筐，歌舞樂聯翩。”達斡爾人稱春節為“阿涅”，這首詩歌就是形貌達斡爾人過“阿涅”時的～首詩篇。在過節時代，家家戶戶不僅要燃放鞭炮、相互賀年，能文善詩之人還要創作新的詩篇辭舊迎新，這口丁以說是達斡爾人節日習俗的一個主要特點。同時，這首烏欽不僅形貌了達斡爾族節日習俗的歡慶祥瑞，還反映了達斡爾人對烏欽的喜歡。
4、反映道德教養的烏欽
《學文化》、《戒灑歌》、《戒色》、《戒氣》、《莫貪財》、《十大恩》等烏欽，反映秦歷史散文中已民用工業些志怪故事，這在《國語》中對照多，《左傳》等書中也有，但少有自力成書者，至漢代才有《蜀王本紀》等書。兩漢雜史雜傳志怪小說對後裔的影響也不能忽視。後裔雜史雜傳體志怪小說在漢魏的基礎上繼續生長。其寫法往往承襲兩漢，用虛幻的故事寫實有的歷史人物。這其中突出的成就，就是宋代講史《武王伐紂平話》及在明代最終生長而成的、成為我國古代雜史雜傳體志怪小說最高代表的《封神演義》。
烏欽具有鮮明的民族氣概和地域文化特色，始終深受寬大達斡爾族人民的喜歡。但在新的歷史時期它的生計與生長遇到了嚴重的挑戰，處於瀕危狀態，異常需要接納響應手段加以扶持和珍愛。
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