少見“鑿壁”談婚論嫁的習俗
瑤族是歷史悠久、能歌善舞的民族，其生活習俗是獨特助。著名詩人劉禹錫在《連洲臘月觀莫瑤獵西山》詩篇中， 曾真實地描寫了廣東北部地區瑤族燒山獵獸的情景。 瑤族青年男女在婚前必須改變裝束，通道帽子和頭帕， 表明已處在愛情生活階段。到了一定年齡，耍舉行‘成丁禮”。雲南河口瑤山姑娘到了十正、六歲，把花幅改為頭帕。包頭 帖意為可以尋偶，這是姑娘成熟的標誌。男子在這時也要改花帽為頭帕。有的地方的婦女在一生中，頭飾要換三次。七、 八歲以下部帽子，七、八歲以上包頭陽，結婚後，改為包紅色頭帕。男子在十六、七歲，要舉行度戒儀式，只有通過度 戒，才有資格求婚。 度戒時，另家請一位道師，他在男家必須住上三、五夜。然後，在村外一塊平地上搭一個高台，台下鋪好保祝受瘸 的男子從高台滾下，眾人要打鼓敲鑼，以示祝願。這時，一個男人化裝成女子，手抱嬰兒站在成場，這是皮戒時的規矩。 過師為男子祈禱后，宣布度戒后應遵守的規定。實際上，度戒是對男子賦予一定的權力和義務的一種形式。 當夜幕降臨，夕陽西下的時候，小伙子們戴上兩色八方根，肩掛鑲有紅邊的育布筒巴，佩上腰刀；姑娘們整理好銀 盤和恨項圈，系好腰間大紅穩錦須，手拿小雨傘，來到指定
地點對歌。 先集體在一起對歌，后一男一女對唱。對昭時，姑娘一室用傘把臉遮住，如果在對唱時互相鍾情，在姑娘允許情況 下，小伙子就可以拿開遮臉的傘。而後，在共動生產、學習中，進一步加深感情，到了一定時候，就要互贈禮品，有的 也通過“丟花包”形式進行交際，培植愛情的“幼芽”。 求妊、定婚的形式有多種。有請煤人求婚比也盛行屆 壁談婚和男方父親親口出馬為之求婚的。 住在貴州省的古瑤，求婚的形式十分有理。姑娘十六、 七歲時，父母把她單獨安排在“談婚房”內。 “談婚房”紹外面的板壁上鑿一個小泅，稱為“談婚洞”。小伙了看中姑 娘后，半夜來到“談婚房”前，隔君板洞談婚事。女方如無反對意見，可繼續談情說愛，女方如不理，說明她沒有看巾 小伙子。此項活動稱“探婚”。探娟成功后，小伙子經常來到女家幫助干農活，做家務，互贈禮物。經過，段時間接觸 后，感館自然加深，即可商定結婚之事。 對於男方父母來自出面為兒子求婚的風俗，恐怕在共他 民族中是不多見的。居住在雲南的藍靛瑤，其習俗就是這樣。小伙子的父母看中了誰家的姑娘后，親自前去說親，帶上少 許茶恭弘=叶 恭弘和兩個銅錢送給女方父母，加沒有退回，就算定下這門親事，便可商定婚朗了。肋臘是瑤族保留着古老形式的求 婚習俗。男方父印請一名傳賴的使備帶上一恭弘=叶 恭弘青煙，傳給女方父母，叫“傳煙式”求婚。如女方父母沒看中男方，便 將青煙請傳煙人；將回，若是問意，則留下。如未退回，冉清熱人第二次向女方父母傳遞青煙，如第二次仍末退回，另方
便可育接派人到女方家求婚。男方父母也可親自去，成名伯權父去。有的地方，男家請兩個男媒人帶上一些豬肉和的葫 件米酒到女家求婚。漢人將肉和灑掛在女家籬笆上，女京若是同意，便收下酒肉，一年後即舉行婚禮：若不問意，使尋 找機會偷偷用針刺砍胡蘆，讓灑流允。巫為有趣的是，有的地方求婚是這樣的：峭青年男女產生愛們后，用制木屈的方 法求婚，男女方各制…只木履，轉換PJ是一左一右，介為一對，則可求婚，否則即台失敗。男力喬巾女方后，便冶‘恢 叫“市商”的歌嚴去女家說親，同時，女方也請一位叫“鄧把”的耿於c雙方歐下生相劉說，一說 答*朗誦時， “耶 把”手農一根校長，說一段， “布向”同絆―段。如對答蛔沈， “耶把”就把筷條交給“布商”，肝則就領不了校條。 立部I“布商”將“那把”手中的筷條拿到手裡， “說親”才算以功。如果說得很不現但，雙方就五重所說親，另選對象。 這實際上是一次智慧和才華的各試，所以，雙方家庭在家的經過充分準備，四處尋找，盡量選擇一名高水平的放手，以 便在對歌時能使對方滿意，獲取成功。 有的地方實行用“桂定親”，即青年男女產生愛慕之情 后，各自去拜見對力的父母和兄姬，認識對方的弟弟和妹妹，叫“遼東”G定滌時，女方必須送給男方和所有家庭成貝一 雙朔，叫“定親鞋”。往往在做程前，先將男方家庭主滅成員了解清楚。然後根據男方家裡各個不同成員的不同身份和 各種特徵，給每個人做‘雙不同圖案、表示不同意思的布攤。送給盟方根父母的輕，鞋底買納一顆北斗旦，意為祝福老人 象北4・旦那樣永遠閃光發亮，健康長壽；送給男方父母的徒，
鞋底堅納――顆老松樹，意為要象松樹那樣堅硬強壯，送給四方弟結的鞋，靶底要納一株竹筍，撤為祝弟弟象竹筍一樣長 大成才6送給男方妹妹的鞋，蜒底不納什麼花樣，而在鞋而綉一朵美麗的紅花，讚頌姊妹象花一般漂亮；送給自己未婚 夫的進，桂底中間用紅線納一顆心，表示將自己的紅心掏皺對方，永地與丈夫心心相印。 ‘ 牡，i隊須由女方自己東手做，別人不許幫助，更不許去買，否則，會受到大家的譴責，如果知道做鞋時有弄虛作假 的話，男方會提出意見，婚事即可告吹。程做得是否美觀大方、經久耐用，這取決於姑娘做鞋的技巧和熟練程度，為了 爭取做小經受住考驗的鞋，姑娘往往助學苦練，虛心請教。 廣西等地，姑娘在出嫁前一天晚上，盛行咱“哭歌”。 當堂中坐滿人之後，有・―人高喊邁：“出嫁娘出來pZl哭耿了”，大家立即閃開一條路，姑拉頂着嶄新的花頭巾，在兩個伴娘 扶持下，半低著頭，徐塗向堂中走去，後面跟着母親、娜娘、伯母等前輩*當凄涼的樂曲奏響之後，即唱起助戰IJ歌入姑 娘滿團憂愁，漢不成聲，這樣哭哭鬧鬧直至半夜。 接米多在晚上行動，頒娘不坐轎，男家不放徹炮、不吹 鎖吶，新娘跟着男方步行到男家去。占瑤姑娘納婚時一般不陪送嫁妝，在姑濃出嫁前十天左右，給男方家送幾斤糊米把、 兒斤灑，就算胳送的禮物。但出嫁時必須穿戴“祖傳”嫁妝。如項圈、手淘、頭帕、衣服、格子等，因這是外祖母國下的， 必須一代代傳下去。出嫁時只穿三、四天又珍拙起來。 打的瑤放在接親晚上，女方家遲每一重門都拄・―控汕礦， 新娥在接庶房衛已梳洗完畢。男方進民后，允向女方父if仍
賓，吃過“領情飯”之後，新娘就要隨同男方上路。此時正值萬額懼寂，人們進入夢鄉。來到男家后，眾人共同進酒， 酒席很簡單，只有酒、雞、幾斤豬肉。有的在新娘到了男家歷，男家求里妨娘伴她同住十天，而後，男女雙方才能同 房。 有的瑤族結婚時要履行一段“從妻居”義務。當媒人將另方領到女方寨子時，一群姑娘用凳子格路擋伍唱歌切問 對方來意，一面唱歌，一面向前移動凳子，一直移到女家門前。到了門前，新郎要到女家事先安排好的另一家裡休息。 當晚，新郎要在那裡睡覺，媒人要為新郎付體住錢。第二天黎明前，正式舉行婚禮。 有的瑤族在舉行結婚儀式時，更有其特點。天黑時，新 郎與男伴到女家，男女雙方同時各請三個證婚人，男則請男，女則請女。在男方證婚人的引導下，男方向女家和女方村寨 各家主人叩頭，這是進行介紹的一種形式。男子耍在第二天拂俊時巡迴本家。新娘便在另方逃回家后，與自己兄弟和兩
方不同忠，則要他緒女方很多穀子，如女方主動提出，男方不同意，女方要結另方很多衣服。有的在離婚時，將線扯斷， 各執一截為憑據。 居住在雲資高原東部高寒山區的白褲瑤中。至今保留着許多不可忍以的習俗。 男女萬年在婚前性關係是自由的，相識后，可以“瑣表”，凹不加區別的性愛生汛。暮色蒼茫之少，幾十人甚至上百人 柴集在一起談戀愛，面對面站着，互訴衰佩當姑娘否小小伙子盾，就把他從人腫Ih拉出，兩人丁拉手奔向山頭，戊到 女家41過夜。 姑娘到了一定午齡，就在自己家附近單獨開鋪，們來接待期夫’的對象。此後，小伙子每天天照到來，天亮前離去。 如另的看不中女的，第二天他就不再來了，如女的不喜眾另比雞叫后就把他送出村外，路上插一條金比表示要斷絕 關係，不再來往。如同居幾夜底感情已牢固，就要互換侍物，男方便可以提親。 父母對於女兒招來的男子不但不反對，反而給提供刀便， 讓會輿論也不能指氖如姑娘褂不回男子，則被認為是沒有出息。 解放施，男女通過“爬樓”、“點火把”的社交活動，建 立臨時的大會關係。每個人都可以有自己公開的情夫、怕婦，出現了許多正夫有副妻，正妻有別夫的現象。妻子的情夫來到 她家后，妻子先結悄夫倒――盆洗腳水，然後由丈夫出而納：產熱情款待。如果情人要來，即處擺好廣宴席，泡要專僅情夫。 飯底文夫隨即點火把，到其它在於見去找自己的情婦，而
匯乙d的玫子讓給英子的情人。情人如果和查子在家過夜，從耍門上處・個標記，丈夫就會心領種全，自覺避刀：。情人 若是白大來招工，他們就“有權”公八同宿。 出於受緝系社會遺風的影響，舅男的地位非常重型，故 有“男貝不到明不成灑”的說法。盛行姑姑女兒一定嬰陳給嬰53兒於的習俗，創員男兒子表示不要之後，姑姑的女兒方 能脈絡他人。同時，瑤族中也盟行“入贅”風俗，這反映了母系肘代氏族社會風俗劉婚姻生活的影響。