白虎通
東漢班固所著《白虎通》第1―10卷
第一卷爵
天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者、父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載，謂之天子，上法斗極。」《鈎命決》曰：「天子、爵稱也。」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱〔受〕命於天，而（王）〔主〕治五千里內也。《尚書》曰：「天子作民父母，以為天下王。」何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勛。」《書?逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光。文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制祿爵，凡五等。謂公、侯、伯、子、男。」此〔據〕周制也。所以名之為公、侯者何？公者、通〔也〕。公正無私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆順也。《春秋傳》曰：「王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔長〕也。子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（復）〔復〕兩爵何？公者、加尊二王之後，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑。亦以勸人也。
殷爵三等，謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰：「侯甸任衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰：合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者、鄭伯也。此未�u年之君，當稱子，嫌為改赴。故名之也。
地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質，故不變。（為質故不變）。王者有改道之文，無改道之實。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示優賢之義，欲�鸌鴝�上之。何以知殷家侯（人）不過七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。
公卿大夫者何謂也？內爵稱也。曰：〔為爵稱〕公卿大夫何？爵者、盡也。各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言〔章也〕，章善明理也。大夫之為言大〔扶〕，扶進人者也。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也。」〔《王制》雲〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《禮辨名記》曰〕：「士者、事也，任事之稱也。」故《傳》曰：「〔通〕古今，辯然否，謂之士。」〔何以知士非爵〕？《禮》曰：「四十強而士。」不言「爵為士。」至五十爵為大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿為爵。內爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質文何？內者為本，故不改內也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰：大夫、爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自着也。天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以別〔於〕諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫。」諸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」
天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱�c差生篡�s，猶不能為天子也。故連言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕諸侯，故不言王侯。諸侯人事自着，故不着也。
王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮?士冠經》：「天子之元子，士也。」
婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮?郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無謚。」《春秋》錄夫人皆有謚，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者，匹、偶也。與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰：「匹夫匹婦之為諒也。」
爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《詩》雲：「王命卿士，南仲太祖。」《禮?祭統》曰：古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右執策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋?穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者。」所以追孝繼養也。葬從死者何？子無爵父之義也。《禮?中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士」也。
父在稱世子何？繫於君也。父沒稱子某者何？屈於屍柩也。既葬稱（小）子者。即尊之漸也。�u年稱公者，緣〔臣〕民之心不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君（也）。故�u年即位，所以系民臣之心〔也〕。〔三年〕然後〔受〕爵者，緣孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨於小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。」何以知天子〔之〕子亦稱世子也？《春秋傳》曰：「公會〔王〕世子於首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子。《尚書〔傳〕》曰：「太子發升於舟」〔是〕也。或曰：諸侯之〔子〕稱代子。則《〔春秋〕傳》曰：「晉有太子申生。」「鄭有太子華。」「齊有太子光。」由是觀之，周制：太子、代子亦不定也。漢制：天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因〔《中候》曰〕：「〔廢考〕，〔立發為太子〕。」〔明文王時稱太子也〕。世子三年喪畢，必上受爵命於天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣無自爵之義。童子〔亦〕當受（父）爵命〔者〕，使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會，公不見之，《經》不以〔為〕魯恥。明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰「�耥k有�V」，〔謂〕世子始行也。
天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此斂之後也。何以知王從死後加王也？以《尚書》言迎子（劉）〔釗〕，不言迎王〔也〕。王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無君〔也〕。故先君不可得見，則后君繼體矣。〔故〕《尚書》曰：「〔王〕再拜興對」，「乃受銅」。明為繼體君也。緣（始終）〔終始〕之義，一年不可有二君（也）。故《尚書》曰：「王釋冕喪服。」吉冕〔服〕受銅，稱王以接諸侯。明己繼體為君也。釋冕藏銅反喪〔服〕，明未稱王以統事也。不〔可〕曠年無君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。何以（言）〔知〕�u年即位（謂）改元（位）〔也〕？《春秋傳》曰：「以諸侯�u年即位，亦知天子�u年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。諸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。」《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事發號令也。」《尚書》曰：「高宗諒陰三年。」是也。《論語》〔曰〕：「君薨，百官��己聽於冢宰三年。」緣孝子之心，則三年不當也。故三年除喪，乃即位統事，（即位）踐祚為主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒陰三年，卒孝子之道。故《論語》曰：「古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三年。」所以聽於冢宰三年者何？以為冢宰職在制國之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制國用。」所以名之為冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度記》曰：「天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。」或曰冢宰視卿，《周官》所云也。
第二卷號
帝王者何？號也。號者、功之表也。所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記?謚法》曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。」帝者、天號，王者、五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇、君也，美也，大也。天〔人〕之�ǎ�美大〔之〕稱也。時質，故�ā渤啤持�也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾疋夫疋婦，故為皇。故黃金棄於山，珠玉捐於淵。岩居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無廖廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者、諦也。象可承也。王者、往也。天下所歸往。《鈎命決》曰：「三皇步，五帝趨。三王馳，五霸騖。」
或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子〔者〕，明以爵事天也；接下稱帝王者，（得）〔明位〕號天下至尊（言）〔之〕稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：「『諮四岳。』曰『裕汝眾』。」或（有）〔稱〕一人。王者自謂一人者，謙也。欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：「百姓有過，在予一人。」臣〔下〕謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：「不施予一人。」或稱朕何？亦王者之謙也。朕、我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也。但自我皆謙。
或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也。子者、丈夫之通稱也。故《孝經》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。」何以（言）知其通稱也？以天子至於民。故《詩》雲：「凱弟君子，民之父母。」《論語》雲：「君子哉若人。」此謂弟子，弟子者、民也。
三皇者、何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」謂之伏羲者何？古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。卧之�~�~，起之吁吁。飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，（治）下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。
謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者、屬也，融者、續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。五帝者、何謂也？《禮》曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黃帝、堯、舜氏作。」《書》曰：「帝堯」、「帝舜」。黃（帝）〔者〕、中和之色，自然之（姓）〔性〕，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者、專也。頊者、正也。能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者、極也。言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶�i�i也。至高之貌。清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶��也。言能推信堯道而行之。三王者、何謂也？夏、殷、周也。故《禮?士冠經》曰：「周弁、殷（�c）〔�邸場⑾氖眨�三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周號何？以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別，改制天下之大禮號，以自別於前，所以表着己之功業也。必改號者，所以明天命已着，欲顯揚己於天下也。己復襲先王之號，與繼體守文之君無以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必擇天下美號，表着己之功業，明當致施是也。所以預自表克於前也。帝王者、居天下之尊號也，所以差優號令臣下。謚者、行之跡也，所以別於後代，着善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善着戒惡，明不勉也。不以姓為號何？姓者、一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣。夏者、大也，明當守持大道。殷者、中也，明當為中和之道也，聞也，見也，謂當道着見中和之為也。周者、至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》雲：「命此文王，於周於京。」此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必擇天下之美號以自號」也。五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成於天下，無為立號也。或曰：唐、虞者號也。唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。虞者、樂也。言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：「唐、虞之際。」帝嚳有天下，號〔曰〕高辛。顓頊有天下，號曰高陽。黃帝有天〔下〕，號曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、獨宏大道德也。高陽者、陽猶明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸於夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸於殷者也；齊桓、晉文，霸於周者也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人臣之義。故聖人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相桓公，霸諸侯。」《春秋》曰：「公朝於王所。」於是（時）〔知〕晉文之霸〔也〕。《尚書》曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚庄之霸也。蔡侯無罪，而拘於楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊亂，齊桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：「雖文王之戰不是過。」知其霸也。
〔侯〕、伯、子、男臣子於其國中褒其君為公。王者臣子，獨不得（襄）〔褒〕其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑，為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。何以〔知〕諸侯德〔稱〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齊（侯）桓公。」〔齊、侯也〕。《尚書》曰：「公曰嗟。」秦、伯也。《詩》雲：「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰：「葬（皆）〔許〕繆公。」許、男也。《禮?大射經》曰：「〔公〕則（擇）〔釋〕獲。」大射者、諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。
第三卷謚
謚者、何〔謂〕也？謚之為言引也。引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。故《禮?〔郊〕特牲》曰：「古者生無爵，死無謚。」此言生有爵，死當有謚也。死乃謚之何？〔《詩》雲〕：「〔靡不有初〕，〔鮮克有終〕。」言人行終始不能若一。故據其終，（始）后可知也。《士冠經》曰：「死而謚之，今也。」所以臨葬而謚之何？因眾會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公之喪〔至〕自干侯。」昭公死於晉干侯之地，數月歸，至急，當未有謚也。《春秋》曰：「丁巳葬。」「戊午日下側乃克葬。」明祖載而有謚也。
黃帝先黃后帝〔者〕何？古者（順）〔質〕，死生之稱，各持行合而言之。美者在上，黃帝始製法度，得道之中，萬世不易，（名黃、自然也）。後世雖聖，莫能與同也。後世得與天同，亦得稱帝，不能立製作之時。故不得復〔稱〕黃也。謚或一言，或兩言何？文者以一言為謚，質者以兩言為謚。故《尚書》曰：「高宗殷宗也。」湯死後，世稱成湯，以兩言為謚也。號無質文，謚有質文何？號者、始也，為本，故不可變也。周已后，用意尤文，以為本生時號令善，故有善謚。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之則上其謚，明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。帝者、天號也。以為堯猶謚，顧上世質直，死後以其名為號耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品。《禮記?謚法》曰：「翼善傳聖謚曰堯，仁聖盛明謚曰舜，慈惠愛民謚曰文，〔剛〕強理直謚曰武。」
天子崩，〔大〕臣（下）至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒（大）〔稱〕其君、掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告謚之。』」
諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而謚之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受謚於君也。
卿大夫老歸死有謚何？謚者、別尊卑、彰有德也。卿大夫歸無過，猶有祿位，故有謚也。
夫人無謚者何？無爵，故無謚。或曰：夫人有謚。夫人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設謚以彰其善惡。《春秋（傳）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬。」《傳》曰：「其稱謚何？賢也。」《傳》曰：「哀姜者何？庄公夫人也。」卿大夫妻、無謚〔者〕何？賤也？八妾所以無謚何？卑賤，無所能（務）〔豫〕，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無謚何？本婦人隨夫。太子無謚，其夫人不得有謚也。〔《士冠經》曰〕：「天子太子元士也。」士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也。《王制》曰：「〔王者之制〕爵祿，凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。
後夫人於何所謚之？以為於朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚白之於君，然後加之。婦人、大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為於郊也？《禮?曾子問》曰：「唯天子稱天以（誅）〔誄〕之。」唯者、獨也。明天子獨於南郊耳。
顯號謚何法？〔號法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔謚法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有餘光也。〔是以大行受大名〕，〔細行受小名〕；〔行生於己〕，〔名生於人〕。
第四卷五祀
五祀者、何謂也？謂門、戶、井、�薄⒅辛鏌病Ｋ�以祭〔之〕何？人之所〔居〕處、出入，所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、�薄⒅辛鏌玻俊對鋁睢吩唬骸鈣瀟牖А！褂衷唬骸鈣瀟氌薄！埂鈣瀟脛辛鎩！埂鈣瀟朊擰！埂鈣瀟刖�。」
獨大夫已上得祭之何？士者位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲禮》曰：「〔天子祭〕天地、四時、山川、五祀，歲遍。諸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀，歲遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕：〔有廢之莫敢舉也〕，〔有舉之莫敢廢也〕，非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福。」
祭五祀所以歲一�蠛危克澄逍幸病９蝕杭醇闌А；д摺⑷慫�出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭〔�薄場＊閉摺⒒鷸�主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中溜。中溜者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀戶，祭先脾；夏言其祀�保�祭先肺；秋言其祀門，祭先肝；冬言其祀井，祭先腎。中央言其祀中溜，祭先心。春祀戶，祭所以（時）〔特〕先脾者何？脾者、土也，春木王煞土，故以所勝祭之也。是冬腎六月心，非所勝也。以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。
祭五祀，天子諸侯以牛，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕時〔祭〕牲也。一說戶以羊，�幣燥簦�中溜以豚，門以犬，井以豕。或曰：中溜用牛，（余）不得〔用牛者〕用豚。井以魚。
第五卷社稷
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可�缶匆病Ｎ騫戎詼啵�不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。《尚書》曰：「乃社於新邑。」《孝經》曰：「保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。」稷者、得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。
歲再祭〔之〕何？春求（谷）〔秋〕〔報〕之義也。故《月令》「仲春之月，擇元日，命人社。」《援神契》曰：「仲（春）〔秋〕獲禾，報社祭稷。」
〔祭社稷〕以三牲何？重功故也。《尚書》曰：「乃社於新邑，羊一，牛一，豕一。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」宗廟俱大牢，社稷獨少牢何？宗廟大牢、所以廣孝道也。社稷為報功，諸侯一國所報者少故也。〔《孝經》曰〕：「〔保其社稷而和其民人〕。〔蓋諸侯之孝也〕。」
王者諸侯〔所以〕俱兩社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕。〔故〕《禮記三正》曰：「王者二社。為天下立（禮）〔社〕曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。」大社為天下報功，王社為京師報功〔也〕。太社尊於王社，土地久，故而報之。
王者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，〔為〕惡者失之。故《春秋?公羊傳》曰：「亡國之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲〔記〕》曰：「喪國之社屋之。」（自）（言）〔示〕與天地絕也。在門東，明（自下）〔示斥〕之無事處也。或曰：皆當著明誡，當近君，置宗廟之牆南。《禮》曰：「亡國之社稷，必以為宗廟之屏。」示賤之也。
社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先祖同也。不置中門內何？敬之，示不褻瀆也。《論語》曰：「譬諸宮牆，不得其門而入。不見宗廟之美、百官之富。」《祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」
大夫有民，其有社稷者，亦為報功也。《禮?祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕。」《月令》曰：「擇元日，命人社。」《論語》曰：「『季路使子羔為費宰。』曰：『有民人焉，有社稷焉。』」
不謂之土何？封土為社，故變名謂之社，別於眾土也。為（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕謂之稷，語（亦）〔不〕（自）變，〔示〕有內外。或曰：（至）〔社〕稷，不以（稷為）〔為稷〕社。故不變其名，事（自）〔示〕可知也。不正月祭稷何？禮不常存，養人為用，故立其神。
社無屋何？達天地氣。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露風雨，以達天地之氣。」社稷所以有樹何？尊而識之。使民人望見（師）〔即〕敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而樹之，各以土地所生。」《尚書》亡篇曰：「太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
王者自親祭社稷何？社者、土地之神也。土生萬物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。
其壇大（何如）〔如何〕？《春秋文義》曰：「天子之社稷廣五丈，諸侯半之。」其色如何？《春秋傳》曰：「天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。故將封東方諸侯，〔取〕青土，苴以白茅。〔各取其面以為封社〕，〔明土〕謹敬潔清也。」
祭社〔稷〕有樂〔乎〕？《樂記》曰：「樂之施於金石絲竹，越於聲音，用之於宗廟社稷。」
《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？孔子曰：『廢。』」臣子哀痛之，不敢終於禮也。
第六卷禮樂
〔禮樂者〕，〔何謂也〕？〔禮之為言履也〕。〔可履踐而行〕。〔樂者、樂也〕。〔君子樂得其道〕，〔小人樂得其欲〕。王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所〔以〕防淫佚、節其侈靡也。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」「移風易俗，莫善於樂。」子曰：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。〔在〕族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者、所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。〔行〕其（�罰�〔綴〕兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者、先王之所以飾喜也。軍族�a鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。」聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞征聲，莫不喜養好施者；聞（��）〔商〕聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。禮所揖讓何？所以尊人自損也。〔揖讓則〕不爭。《論語》曰：「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」故「君使臣以禮，臣事君以忠。」「謙謙君子，利涉大川。」以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌后舞，假於上下。」禮貴忠何？禮者、盛不足，節有餘。使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰「鄭聲淫」何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。
太平乃制禮作樂何？夫禮樂、所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂之（乎）〔防〕？功成作樂，治定製禮。樂言作，禮言制何？樂者、陽也，（陽）〔動〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；禮者、陰也，（陰）〔系〕制（度）於陽，故言制〔也〕。樂象陽，禮法陰也。
王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更製作焉。《書》曰：「肇（修）〔稱〕（殷）殷禮，祀新邑。」此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：「（昌）〔曷〕（何）為不修乎近而修乎遠？同己也。可因先以太平也。」必復更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大護》，周樂曰《大武象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》。」黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰《六莖》者，言和律歷以調陰陽。莖者、着萬物也。帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。堯曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也。禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也。合曰《大武》者，天下始樂周之徵伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。周室中制《象》（湯）樂何？殷紂為惡日久，其惡最甚，�偕尕諤ィ�殘賊天下。武王起兵，前歌后�埽�克殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。
天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者、陽也。故以陰數，法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也。助天地成萬物者也。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋?公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何謂也？佾者、列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王后，大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
王者有六樂者，貴（公）〔功〕美德也。所以作供養。〔謂〕傾先王之樂，明有法，示亡其本，興己所（以）自作樂，明作己也。
（樂）所以作四夷之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》雲：「奏鼓簡簡，�b我烈祖。」《樂元語》曰：「受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。（與）〔興〕其所自作，明有制。興四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》，東夷之樂曰《離》。合（觀）〔歡〕之樂�苡諤茫�四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也。」〔王者之樂有先後者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，謂持羽毛�芤病Ｒ暈淶彌�〔先以武〕，〔謂〕持干戚�芤病！獨衷�語》曰：「東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持戟舞，助時煞也。北夷之樂持干舞，助時藏也。」誰制夷狄之樂？以為先聖王也？先王（惟）〔推〕行道德，和調陰陽，覆被夷狄。故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。《南》之為言任也，任養萬物。《味》之為言昧也。《昧》者、萬物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之義也〕。《禁》者、萬物禁藏。《侏離》者、萬物微離地而生。一說：東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質，不如中國（中國）文（章），但隨物名之耳，故百王不易。
（戚二）〔王〕者制夷狄樂，不制夷狄禮何？以為禮者，身當履而行也。夷狄之人，不能行禮。樂者、聖人作為以樂之耳。故有夷狄樂也。（殊）〔誰〕為舞者？以為使中國〔之〕人，何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過誤也。作之門外者何？夷在外，故就之也。夷狄無禮義，故不在內。《明堂記》曰：「九夷之國，（在）東門之外。」所以知不在門內也。《明堂記》曰：「（禹）納（蠻夷）〔夷蠻〕之樂於太廟。」言納、明有入也。曰四夷之樂者，何謂也？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東，故舉本以為之��名也。言夷狄者，舉終始也。言蠻、舉遠也。言貉，舉惡也。則別之。東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。」何以知夷在東方？《禮?王制》曰：「東方曰夷，被發文身。」又曰：「南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被發衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（�幔�〔穴〕居。」東所以九何？蓋來（者過）〔過者〕〔九〕，九之為言究也。德�缶浚�故應德而來亦九也。非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國。非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者、�V（狄）〔夷〕無禮義。東方者、少陽易化，故取名也。北方太陰，鄙�Γ�故少（蠻蟲）難化。〔蠻者〕、執心違邪。戎者、強惡也。狄者、易也，〔言〕辟易無別也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》〔曰〕：「下管鞀鼓。」「笙鏞以間。」
降神之樂在上何？為鬼神舉〔也〕。故《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」（何）〔所〕以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴凈，賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓，（振）〔裝〕以（秉）〔�隆場Ｇ偕�練絲朱弦。」鳴者、貴玉聲也。
王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食，時舉樂。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以明至尊、着法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。」諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔復〕禮。」士也。食力無數。庶人職在耕桑，戮力勞役，飢即食，飽即作，故無數。
聲〔音〕者、何謂？聲〔者〕、鳴也，聞其聲即知其所生；音者、飲也，言其剛柔清濁、和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音。」五聲者，何謂也？宮、（��）〔商〕、角、征、羽。土謂宮，金謂（��）〔商〕，木謂角，火謂征，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音征。」「盛德在金。」「其音（��）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之為〔角者何〕？角者、躍也，陽氣動躍。征者、止也，陽氣止。（��）〔商〕者、張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者、紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者、容也，含也。含容四時者也。八音者、何謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰���。」此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音、萬物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數；既得其數，當知其聲，即思其形。如此，�飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「塤、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，弦、《離》音也，鍾、《兌》音也，���、《干》音也。」塤在十一月，塤之為言勛〔也〕。陽氣於黃泉之下勛蒸而萌。匏之言施也。在十二月，萬物始施而（勞）〔牙〕。笙者、太蔟之氣〔也〕，象萬物之生〔也〕，故曰笙。有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓、《震》音，煩氣也。萬物憤懣震動而（生）〔出〕，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之。奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地佑之，其本乃在萬物之始耶？故謂〔之〕鼓也。鞀者、《震》之氣也。上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者、中〔呂〕之氣〔也〕。萬物生於無聲，見於無形，（�J）〔��〕也，（簫）〔肅〕也，故謂之簫。簫者、以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者、嗇也，閑也。所以懲（忽）〔忿〕〔窒慾、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之節〕，〔臣子法〕宮商角則（宜）君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和然後萬物生。故謂之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷則之氣也，象萬物之（盛）〔成〕也。其氣磬。故曰：磬有貴賤焉，有親�蒲桑�有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓�疲�所以有親也。此三者行，然後王道得；王道得，然後萬物成，天下樂〔之〕，〔故樂〕用磬也。鍾之為言動也。陰氣用事，萬物動成。鍾為氣，用金聲也。�D者、時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之�D。���者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰�恰３興程斕兀�序迎萬物，天下樂之，故樂用�恰�恰⑹家病��、終也。一說：笙、�恰⒐摹Ⅲ鎩�（瑟）〔琴〕、塤、鍾、磬也，如其次。笙在北方，�竊詼�北方，鼓在東方，〔簫在東南方〕，琴在南方，塤在西南方，鍾在西方，磬在〔西〕北方。聲五、音八何？聲為本，出於五行；音而末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂」也。
問曰：異說并行，則弟子疑焉。孔子有言：「吾聞擇其善者而從之。多見而志之也。知之次也。」「文、武之道，未墜於地。」「天之將喪斯文也。」「樂亦在其中矣。」聖人之道，猶有文質，所以據其說、述所聞者，亦各傳其所受而已。
第七卷封公侯
王者所以立三公九卿何？曰。天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。聖人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故（八）〔分〕職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然後（而）能遍照，各自有三法，物成於三，有始，有中，有終。明天道而終之也。三公、九卿、二十（士）〔七〕大夫、八十一元士，凡百二十官。下應十二子。《別名記》曰：「司徒典民，司空主地，司馬順天。」天者施生，所以主兵何？兵者為（諸）〔謀〕除害也，所以全其生、衛其養也，故兵稱天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」司馬主兵，〔不言兵而〕言馬者，馬、陽物，《干》之所為，行兵用焉。不以傷害為（度）〔文〕，故言馬也。司徒主人，不言（徒）人〔而言徒〕者，徒、眾也。重民〔眾〕。司空主土，不言土〔而〕言空者，空尚主之，何況於實〔乎〕？以微見着。
王者（主）〔立〕三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何？重民之至也。善惡比而易（故）〔知〕，（知）〔故〕擇賢而封之，使治其民。以着其德、極其才。上以尊天子，備蕃輔；下以子養百姓，施行其道。開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。
州伯、何謂也？伯、長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。《王制》曰：「千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有率。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。」唐、虞謂之牧〔者〕何？尚質。使大夫往來牧〔視〕諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人。《尚書》曰：「咨十有二牧。」何知堯時十有二州也？以《禹貢》言九州島也。王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其屬屬於天子之老〔二人〕，〔分天下以為左右〕，曰二伯。」《詩》雲：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」《春秋?公羊傳》曰：「自陝已東，周公主之。自陝已西，邵公主之。」不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱（到）〔致〕太平也。又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所分陝者，是國中也。若言面，八百四十國矣。
諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰：「大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。」「小國二卿，皆命於其君。」大夫悉同。《禮?王度記》曰：「子男三卿，一卿命於天子。」
諸侯封不過百里，象雷震百里所潤〔雲〕雨同也。雷者、陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之內九州島，州方千里，建百里之國（二）〔三〕十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。」「名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。」天子所治方千里，此平土三千，並數邑居、山川至五十里。名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所〔以〕均有無，贍其不足。制土三等何？因土地有高下中〔三等〕。
王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設府非為卿大夫，皆為民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《樂記》曰：「武王克殷反商，下車封夏后氏之後於杞，〔投〕殷人之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。」天下太平，乃封親屬者，示不私也。即不私封之何？「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。」海內之眾已盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義也。以《尚書》封康叔，據平安也。王者始起，封諸父昆弟，〔示〕與己共財之義，故可與共土〔也〕。一說：諸父不得封。諸侯（二十）〔世〕國厚有功，象賢以為民也。賢者子孫類多賢。又卿不世位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。受命不封子者，父子手足無分離異財之義。至昆弟（皮）〔支〕體有分別，故封之也。以舜封弟象有比之野也。
封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君，陽德之盛者〔也〕。《月令》曰：「孟夏之月，行賞，封諸侯，慶賜，無不欣悅。」
何以言諸侯繼世？以立諸侯象賢也。大夫不世位何？股肱之臣任事者也。為其專權擅勢，傾覆國家。又（白）〔曰〕：「孫苟中庸，不任輔政。」妨塞賢，故不世世。故《春秋?公羊傳》曰：「譏世〔卿〕，世〔卿〕、非禮也。」諸侯世位，大夫不世，安法？（所）以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕。大夫人臣北面，體陰而行，陰道〔有〕絕。以男生內向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。此陽不絕，陰有絕之效也。
（國）〔君〕在立太子者，〔所以〕防篡煞，壓臣子之亂也。《春秋》之〔義〕，�s太子、罪與�s君同。《春秋》曰：「�s其君之子奚齊。」〔言君者〕、明與�s君同也。君薨，適夫人無子，有（育）遺腹，必待其產立之何？尊適重正也。《曾子問》曰：「立適以長不以賢何？以言為賢不肖不可知也。」《尚書》曰：「〔知人則哲〕，惟帝其難之。」立子以貴不以長〔者〕，防愛憎也。《春秋?〔公羊傳〕》曰：「〔立〕適以長不以賢，立子以（賢）〔貴〕不以長」也。
始封諸侯無子死，不得與兄弟何？古者象賢也，弟非賢者子孫。《春秋傳》曰：「善善及子孫。」不言及昆弟。昆弟尊同，無相承養之義。（以閔公不繼庄公也）。昆弟不相繼（之義），至繼體諸侯，無子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也。重其先祖之功，故得及之。
《禮服傳》曰：「大宗不可絕，同宗則可以為後為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕。故舍己之父，往為後於大宗。所以尊祖重不絕大宗也。」《春秋傳》曰：「為人後者為（人）〔之〕子（者）。」繼世諸侯無子，又無弟，但有諸父庶兄，當誰〔與〕？（庶與）〔與庶〕兄，推親之序也。〔以僖公得繼閔公也〕。
王者受命而作，興滅國，繼絕世何？為先王無道，妄煞無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪囚而絕，重其先人之功，故復立之。《論語》曰：「興滅國，繼絕世。」誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯世位，象賢也。今親被誅絕也。《春秋傳》曰：「誅君之子〔不〕立。」君見�s，其子得立何？所以尊君、防篡�s〔也〕。《春秋（繼）經》曰：「齊無知殺其君。」貴妾子公子（�}）〔糾〕當立也。
大夫功成未封，子得封者，善善及子孫也。《春秋傳》曰：「賢者子孫宜有土地也。」
周公不之魯何？為周公繼武王之業也。《春秋傳》曰：「周公曷為不之魯？欲天下一於周也。」《詩》雲：「王曰叔父，建爾（無）〔元〕子，俾侯於魯。」周公身薨，天為之變，成王以天子之禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。
第八卷京師
王者必即土中者何？所以均教道，平往來，使〔為〕善易以聞，為惡易以聞，明當懼慎，損於善惡。《尚書》曰：「王來紹上帝，自服於土中。」聖人承天而製作。《尚書》曰：「公不敢不敬天之休，來相宅。」
周家始封於何？后稷封於邰，公劉去邰之�。《詩》雲：「即有台家室。」又曰：「篤公劉，於�斯觀。」周家五遷，其意一也。皆欲成其道也。時寧先（皇）〔白王〕者，不以諸侯移，必先請從然後行。
京師者、何謂也？千里之邑號也。京、大也。師、眾也。天子所居，故〔以〕大眾言之。明〔什倍〕諸侯，法日月之徑千里。《春秋傳》曰：「京（曰）〔師〕、天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里。」
或曰。夏曰夏邑，殷曰（��）〔商〕邑，周曰京師。《尚書》曰：「率割夏邑」，謂桀也；「在（��）〔商〕邑」，謂殷也。
〔祿者、錄也〕，〔上以敬錄接下〕，〔下以名錄謹以事上〕。《王制》曰：「天子三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下農夫食五人。庶人在官者以是為差也。諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍上大夫祿，君十卿祿。天子之縣內，有百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，凡九十三國。名山大澤不以封。其餘以祿士，以為閑田。」
諸侯入為公卿大夫，得食兩家菜不？曰：有能，然後居其位；德加於人，然後食其祿，所以尊賢、重有德也。今以盛德（人）〔入〕輔佐，兩食之何？《王制》曰：「天子〔之〕縣內諸侯祿也，外諸侯嗣也。」
天子太子食菜者，儲君，嗣主也，當有（上）〔土〕以尊之也。太子食百里，與諸侯封同。故《禮》曰：「公士大夫子子也。」無爵而在大夫上，故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者，示與民同有無也。
第九卷五行
五行者、何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者、欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親〔視〕事，故自（周）〔同〕於一行尊於天也。《尚書》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方。北方者陰氣，在黃泉之下，任（�c）〔養〕萬物。水之為言（淮）〔准〕也，陰化沾濡任生木，〔養物平均有準則也〕。木在東方。東方者、（陰）陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍〔觸地而出也〕。火在南方。南方者、陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方。西方者、陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央，〔中央〕者〔土〕，〔土〕主吐含萬物，土之為言吐也。何知東方生？《樂記》曰：「春生夏長，秋收冬藏。」土所以不名時〔者〕，地、土〔之〕別名也。比於五行最尊，故不自居部職也。《元命包》曰：「土（之）（為）〔無〕位而道在，故大〔一〕不預化，人主不任部職。」
五行之性，或上或下何？火者、陽也。尊、故上。水者、陰也。卑、故下。（水）〔木〕者少陽，金者少陰，有中和之性，故可曲（可）直從革。土者最大，苞含物將生者出（者），將歸者〔入〕，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金、木、水、火，陰陽自偶。
水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，萬物咸與所以堅之也，猶五味得咸乃堅也。木味所以酸者何？東方、萬物之生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者、所以長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛、所以煞傷之也。猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者、中和也，故甘，猶五味以甘為主也。《尚書》曰：「潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？北方水，萬物所幽藏也。又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者、木也。萬物新出地中，故其臭膻。南方者（水）〔火〕也。盛陽承動，故其臭焦。西方者金也。萬物成熟始復諾，故其臭腥。中央、土也。主養，故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也。萬物始動生也。南方者、任養之方，萬物懷任也。西方者、遷方也。萬物遷落也。北方者、伏方也。萬物伏藏也。
少陽見〔於〕寅，寅者、演也。律中大簇。律之言率，所以率氣令生也。〔盛於卯〕，卯者、茂也。律中夾鍾。衰於辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、萬物孚甲也。乙者、物蕃屈有節慾出。時為春。春之為言�ぃ��ぁ⒍�也。位在東方。其色青，其音角。角者、氣動耀也。其帝太�。〔太〕�者、大起萬物擾也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。陰中陽故，太陽見於巳。巳者、物必起，律中仲呂。壯盛於午。午、物滿長，律中蕤賓。衰於未。未、味也。律中林鍾。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、強也。時為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤，其音征。征、止也。陽度極也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太陽也，其神祝融。祝融者、屬續〔也〕。其精為鳥，《離》為鸞故。少陰見於申。申者、身也。律中夷則。壯於酉。酉者、老〔也〕。物收斂。律中南呂。衰於戍。戍者、滅也。律中無射。無射者、無聲也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、陰始成。時為秋，秋之為言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音（��）〔商〕。（��）〔商〕者、強也。其帝少�。少�者、少斂也。其神蓐收。蓐收者、縮也。其精白虎。虎之為言搏討也故。太陰見於亥。亥者、（仰）〔�臁騁病Ｂ芍杏�鍾。壯於子。（於）子者、孳也。律中黃鍾。衰於醜。丑者、紐也。律中大呂。其日壬癸。壬者、陰始任。癸者、揆，揆度，可揆度也。時為冬，冬之為言終也，其位在北方，其音羽，羽之為言舒。言萬物始孳。其帝顓頊。顓頊者、寒縮也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起離體泉，龜蛟珠蛤。土為中宮。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宮。宮者、中也。其帝黃帝，其神後土。
《月令》雲：十一月律謂之黃鍾何？〔黃〕、中和之色。鍾者、動也。言陽氣〔潛藏〕動，於黃泉之下動養萬物也。十二月律（之）謂之大呂何？大〔者〕、大也，呂者、拒也。言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太蔟何？太亦大也，蔟者、湊也。言萬物始大，湊地而出也。二月律謂之夾鍾何？夾者、孚甲也，言萬物孚甲，種類分也。三月謂之姑洗何？姑者、故也。洗者、鮮也。言萬物皆去故就其新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂何？言陽氣（極將）〔將極〕〔中充大也〕，（彼）故復中難之也。五月謂之蕤賓〔何〕？蕤者、下也，賓者、敬也。言陽氣上極，陰氣始〔起〕。〔故〕賓敬之也。六月謂之林鍾何？林者、眾也。萬物成（孰）〔熟〕，〔其〕種類眾多〔也〕。七月謂之夷則何？夷、傷〔也〕，則、法也，言萬物始傷，被刑法也。八月謂之南呂何？南者、任也。言陽氣尚有任〔也〕，生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之無射何？射者、終也。言萬物隨陽而終也，當復隨陰〔而〕起。無有終已〔也〕。十月謂之應鍾何？〔應者、應也〕，鍾〔者〕、動也，言萬物應陽而動下藏也。
五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所勝者死。（內）〔囚〕、故王者休。（見）〔木〕王火相何以知為臣？土所以死者，子為父報仇者也。五行之子慎之物歸母，木王、火相、金成，其火�鶻稹＝鶘�水，水滅火，報其理。火生土，土則害水，莫能而御。五行所以相害者，（大）〔天〕地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也。火陽、君之象也，水陰、臣之義也。臣所以勝其君何？此謂無道之君也。故為眾陰所害，猶紂王也。是使（冰）〔水〕得施行，金以蓋之，土以應之，欲溫則溫，欲寒〔則寒〕，亦何從得害火乎？曰：五行各自有陰陽。木生火，所以還燒其母何？曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽道不相離，故為兩盛，火死，子乃繼之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日為一時，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水無土不高，土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季，居中央，不名時。五行何以知同時起丑訖義相生？《傳》曰：「五行並起赴，各以名別。」陽生陰煞，火中無生物，水中反有生物何？生者以內，火陰在內，故不生也。水火獨一種，金木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極，故一也。東西非其極也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者陽，陽者施生，故可食。火者陰在內，金者陰嗇�浚�故不可食。火水所以殺人何？水盛氣也，故入而殺人。火陰在內，故殺人壯於水也。金木微氣，故不能自殺人也。火不可入其中者，陰在內也。入則殺人矣。水土陽在內，故可入其中。金木微氣也，精密不可得入也。水火不可加人功為用，金木加人功何？火者盛陽，水者盛陰者也。氣盛不變，故不可加人功為人用，金木者不能自成，故須人加功以為人用也。五行之性：火熱水寒，有溫水，無寒火何？明臣可以為君，君不可更為臣。五行常在，火乍亡何？水太陰也，刑者故常在。金少陰，木少陽，微氣無變，故亦常在。火太陽精微，人君之象，象尊常藏，猶天子居九重之內，臣下衛之也。藏於木者，依於仁也。木自（主）〔生〕金，須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生於母之義。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一說〔雲〕：〔甲〕木畏金，金（之）〔以〕〔乙〕妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲，直〔甲〕，故浮也。肝法其化，直〔乙〕，故沉。〔金畏火〕，〔以辛妻丙〕，〔受丙之化〕，〔金法其本〕，〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕，〔直辛故浮〕。五行皆同義。
天（子）所以內明而外昧，人所以外明而內昧何？明天人慾相向而治也。行有五，時有四何？四時為時，五行為節。故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。子不肯禪，何法？法四時火不興土而興金也。父死子繼，何法？法木終火王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。「善善及子孫。」何法？法春生待夏復長也。「惡惡止其身。」何法？法秋煞不待冬也。主幼臣攝政，何法？法土用事於季、孟之間也。子之復讎，何法？法土勝水、水勝火也。子順父，臣順君，妻順夫，何法？法地順天也。男不離父母，何法？法火不離木也。女離父母，何法？法水流去金也。娶妻親迎，何法？法日入，陽下陰也。君讓臣，何法？法月三十日，名其功也。善稱君，過稱己，何法？法陰陽共敘共生，陽名生，陰名煞。臣有功，歸於君，何法？法歸明於日也。臣（法）〔諫〕君，何法？法金正木也。子諫父，何法？法火揉直木也。臣諫君不從則去，何法？法水潤下達於上也。君子遠子近孫，何法？法木遠火近土也。親屬臣諫不相去，何法？法（水）木枝恭弘=叶 恭弘不相離也。父為子隱，何法？法木之藏火也。子為父隱，何法？法水逃金也。君有眾民，何法？法天有眾星也。王者賜，先親近，后�圃叮緩畏ǎ糠ㄌ煊旮噠呦鵲彌�也。長幼何法？法四時有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子養長子，何法？法水生木長大也。子養父母，何法？法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命，何法？法金不畏土而畏火。陽舒陰急，何法？法日行遲、月行疾也。有分土，無分民，何法？法四時各有分，而所生者通也。若言東，東方、天下皆生也。君一娶九女，何法？法九州島，象天之施也。不娶同姓，何法？法五行異類乃相生也。子喪父母，何法？法木不見水則憔悴也。喪三年，何法？法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪妻；何法？法一歲物有終始，天氣亦為之變也。年六十閉房，何法？法六月陽氣衰也。人有五藏六府，何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照晝，月照夜；人目所不更照，何法？〔法〕日亦更用事也。王者監二王之後，何法？法木須金以正。須水以潤也。明王先賞后罰，何法？法四時先生后煞也。
第十卷三軍
國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：「子行三軍則誰與？」《詩》雲：「周王於邁，六師及之。」三軍者、何法？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師、二千五百人，〔二〕師為一軍，〔三軍〕六師一萬五千人也。《傳》曰：「一人必死，十人不能當；百人必死，千人不能當；千人必死，萬人不能當。萬人必死，橫行天下。」雖有萬人，猶謙讓自以為不足，故復加（五）〔二〕千人，因法月數。月者、群陰之長也。十二〔月〕足以窮盡陰陽，備物成功，〔萬〕二千人亦足以征伐不義，致〔天下〕太平也。《穀梁傳》曰：「天子有六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。」諸侯所以一軍者何？諸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍〔也〕。
王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者凶事，素服示有凄愴也。伐者質，故衣古服。《禮》曰：「三王共皮弁素幘。」服亦皮〔弁〕素幘。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮〔弁〕。
王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親之義也。《王制》曰：「王者將出，類於上帝，宜於社，造於禰。」〔獨見禰何〕？〔辭從卑〕。〔不敢留尊者之命〕，〔至禰不嫌不至祖也〕。《尚書》曰：「歸假於藝祖。」出所以告天，至告祖無二元后廟后告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自專〔也〕。非出辭反面之道也。與宗廟異義。還不復告天者，天道質無內外，故不復告也。《尚書》言「歸假於祖禰」，不見告於天，知不告也。
王者受命，質家先伐，文家先〔改〕正〔朔〕何？質家之〔言〕天命己也，使己也誅無道，今誅得，為王，故先伐。文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者，文代其質也。文者先其文，質者先其質〔也〕。故《論語》曰：「予小子履，〔敢用玄牡〕，敢昭告於皇天上帝。」此湯伐桀告天，用（憂）〔夏〕家之（法）〔牲〕也。《詩》雲：「命此文王，於周於京。」此言文王誅伐，故改號為周，易邑為京也。明天着忠臣孝子之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也。《禮》曰：「湯放桀，武〔王〕伐紂時也。」
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之。《尚書》曰：「（命）〔今〕予惟恭行天之罰。」此所以言開自出伐有扈也。《王制》曰：「賜之弓矢，乃得專征伐。」〔謂誅〕犯王（誅）〔法〕者也。
大夫將兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意繫心也。故但聞將軍令，不聞君命也，明進退〔在〕大夫也。《春秋傳》曰：「此受命於君，如伐齊則還何？大其不伐喪也。」「大夫以君命出，進退在大夫也。」
天子遣將軍必於廟何？示不敢自專也。獨於祖廟何？製法度者、祖也。《王制》曰：「受命於祖，受成於學。」此言於祖廟命遣之〔義〕也。王法年（此）〔卅〕受兵何？重不絕人嗣也。師行〔不必反〕，〔戰〕不必勝，故須其有世嗣〔也〕。年六十歸兵者何？不忍並��人父子也。《王制》曰：「六十不預服戎。」又曰：「八十一子不從政，九十家不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功，三月不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。」
古者師出不�u時者，為怨思也。天道一時生，一時養。人者、天之貴物也，�u時則內有怨女，外有曠夫。《詩》雲：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取長葛。」《傳》曰：「外取邑不書，此何以書？久也。」
王者有三年之喪，夷狄有內侵，伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰：「天王居於狄泉。」《傳》曰：「此未三年，其稱天王何？着有天子也。」