東漢班固所著《白虎通》第21―30卷
《白虎通》
[西漢]班固
第二十一卷王者不臣
王者所以不臣〔者〕三，何也？謂（三）〔二〕王之後，妻之父母，夷狄也。不臣二王之後者，尊先王，通天下之三統也。《詩》雲：「有客有客，亦白其馬。」謂微子朝周也。《尚書》曰：「虞賓在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者與己一體，恭承宗廟，欲得其歡心，上承先祖，下繼萬世，傳於無窮，故不臣也。《春秋》曰：「紀季姜歸於京師。」父母之於子，雖為王后，尊不加於父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕譏宋三世內娶於國中，謂無臣也。夷狄者、與中國絕域異俗，非中和氣所生，非禮義所能化，故不臣也。《春秋傳》曰：「夷狄相誘，君子不疾。」《尚書大傳》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有�不臣者五，謂祭屍，受授之師，將（師）〔帥〕用兵，三老，五更。不臣祭屍者，方與尊者配也。不臣受授之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。故《禮?學記》曰：「當其為師，則不臣也。當其為屍，則不臣也。」不臣將（師）〔帥〕用兵者，重士眾為敵國，國不可從外治，兵不可從內御，欲成其威，一其令。《春秋》之義，兵不稱使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。《禮》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不純臣諸侯何？尊重之，以其列土傳子孫，世世稱君，南面而治。凡不臣〔者〕，異〔於眾臣也〕。朝則迎之於着，覲則待之於阼階，升降自西階，為庭燎，設九賓，享禮而後歸。是異於眾臣也。
始封之君，不臣諸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加於諸父兄弟也。故《禮?服傳》曰：「封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之。」
《禮?服傳》曰：「子得為父臣者，不遺善之義也。」《詩》雲：「文、武受命，召公（雖）〔維〕翰。」召公、文王子也。《傳》曰：「子不得為父臣者，閨門尚和，朝廷尚敬。人不能無過失，為恩傷義也。」
王者臣不得為諸侯臣，以其尊當與諸侯同。《春秋傳》曰：「許公不世，待以初。」或曰：王者臣得復為諸侯臣者，為衰世主上不明，賢者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，復令得為諸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此據言王之致仕臣也。言不事王可知。復言侯者，明年少，復得仕於諸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名，親與先王戮力共治國，同功於天下，故尊而不名也。《尚書》曰：「咨爾伯。」不言名也。不名者、貴賢者而已。共成先祖功德，德加於百姓者也。《春秋》曰：「單（父）〔伯〕不言名。」《傳》曰：「〔吾〕大夫之命於天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊賢也。《春秋》曰：「公弟叔（�_）〔�Z〕。」諸父諸兄不名。諸父諸兄者親，與己父兄有敵體之義也。《詩》雲：「王曰叔父。」《春秋傳》曰：「王（禮者）〔札子〕何（無）？長〔庶〕之稱也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵祿也。故《韓詩內傳》曰：「師臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，魯臣者亡。（不行）。」
第二十二卷蓍龜
天子下至士，皆有蓍龜者，重事決疑，示不自專。《尚書》曰：「女則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之����者，莫善於蓍龜。」
《禮三正記》曰：「天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽、故數奇也。」
所以先謀及卿士何？先盡人事，念而不能得，思而不能知，然後問於蓍龜。聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。或曰：清微無端緒，非聖人所及，聖人亦疑之。《尚書》曰：「女則有疑。」謂武王也。
乾草枯骨，眾多非一，獨以（灼）〔蓍〕龜何？此天地之間壽考之物，故問之也。龜之為言久也。蓍之為言耆也。久長意也。龜曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆見兆〔也〕。筮也者，信也。見其卦也。《尚書》〔曰〕：「卜三龜。」《禮?士冠經》曰：「筮於廟門外。」
筮畫卦所以必於廟何？托義歸智於先祖至尊，故因先祖而問之也。
卜，春秋何方？以為於西方東面，蓋蓍之處也。卜時西向，已卜退東向，問蓍於東方〔西〕面，以少問老之義。
皮弁素積，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素積，筮於廟門之外。」
或曰：天子占卜九人，諸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚書》曰：「三人占，則從二人之言。」
不見吉凶於蓍，復以卜何？蓍者、陽道多變，變乃成。
龜以（制）〔荊〕火灼之何？《禮?雜記》曰：「龜、陰之老也，蓍、陽之老也。龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。」必以荊者，取其究音也。《禮三正記》曰：「灼龜以荊。」以火動龜，不以水動蓍何？以為嘔則是也。
蓍龜敗則埋之何？重之，不欲人（襲）〔褻〕尊者也。
《周官》曰：「（九）〔凡〕國之大事，先筮而後卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君視體，大夫視色，士視墨。」「凡人卜事，視高，揚火以作龜。」「凡取龜用秋時，攻龜用（冬）〔春〕時。」
第二十三卷聖人
聖人者何？聖者、通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。《禮別名記》曰：「五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。」
聖人未沒時，寧知其聖乎？曰：知之。《論語》曰：「太宰問子貢曰：『夫子聖者歟？』」孔子曰：「太宰知我乎？」聖人亦自知聖乎？曰：知之。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」
何以知帝王聖人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「於是始作八卦。」又曰：「聖人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏沒，神農氏作。」「神農〔氏〕沒，黃帝、堯、舜氏作。」文俱言「作」，明皆聖人也。《論語》曰：「聖乎！堯、舜其由病諸。」何以言禹、湯聖人？《論語》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不預焉。」與舜比方巍巍，知禹、湯聖人。《春秋傳》曰：「湯以聖德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：「文王受命。」非聖不能受命。《易》曰：「湯、武革命，順乎天。」湯、武與文王比方。《孝經》曰：「則周公其人也。」下言「夫聖人之德，又何以加於孝乎？」何以言皋陶聖人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。聖人而能為舜陳道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑維明」。
又聖人皆有（表異）〔異表〕。《傳》曰：「伏羲〔日〕祿衡連珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龍（伏）〔狀〕。作《易》八卦以應樞。」黃帝〔龍〕顏，得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴（午）〔干〕，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇璣玉衡。舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。《禮》曰：「禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河�平�。皋陶（鳥）〔馬〕喙，是謂至誠，決獄明白，察於人情。湯臂三肘，是謂柳、翼，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親。武王望羊，是謂攝揚，盱目陳兵，天下富昌。周公背僂，是謂強俊，成就周道，輔於幼主。孔主反宇，是謂尼甫，立德澤所（與）〔興〕，藏元通流。」聖人所以能獨見前�悖�與神通精者，蓋皆天所生也。
第二十四卷八風
風者、何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦。陽立於五，極於九。五九四十五，日變，變以為風，陰合陽以生風〔也〕。距冬至四十五日條風至，條者、（王）〔生〕也。四十五日明庶風至，明庶者、迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景〔者〕、大（風）〔也〕，〔言〕陽氣長養〔也〕。四十五日涼風至，涼、寒也，（行）陰氣〔行〕也。四十五日昌盍風至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周風至，不周者、不交也，〔言〕陰陽未合化也。四十五日廣莫風〔至〕，廣莫者、大〔莫〕也。（同）〔開〕陽氣也。故曰：條風至地暖，明庶風至萬物產，清明風至物形干，景風至棘造實，涼風至黍禾干，昌盍風至生薺麥，不周風至蟄蟲匿，廣莫風至，則萬物伏。是以王者承順之。條風至，則出輕刑，解稽留。明庶風至，則修封疆，（埋）〔理〕田疇。清明風至，出幣帛，使諸侯。景風至，則爵有德，封有功。涼風至，報地德，（化）〔祀〕四鄉。昌盍風至，則申象刑，飾�鋝幀２恢芊韁粒�則築宮室，修城郭。廣莫風至，則斷大辟，行獄刑。
第二十五卷商賈
（��）〔商〕賈、何謂也？（��）〔商〕之為言（��）〔商〕，〔商〕其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之（��）〔商〕也。賈之為言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民來，以求其利者也。行曰（��）〔商〕，止曰賈。《易》曰：「先王以至日閉關，（��）〔商〕旅不行，后不省方。」《論語》曰：「沽之哉，我待價者也。」即如是。《尚書》曰：「肇牽車牛，遠服賈用。」方言遠行可知也。方言「欽厥父母」，欲留供養之也。
第二十六卷文質
王者始立，諸侯皆見何？當受法稟正教也。《尚書》「輯五瑞」，「覲四岳」。謂舜始即位，見四方諸侯，合符信。《詩》雲：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。」言湯王天下，大小國諸侯皆來見，湯能通達以禮義也。《周頌》曰：「烈文辟公，錫茲祉福。」言武王伐紂定天下，諸侯來會，聚於京師受法度也。遠近莫不至，受命之君，天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也。
何謂五瑞？謂��、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：「天子��尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（為）〔半〕��為璋，方中圓外曰璧，半璧曰璜。圓中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《禮記?王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不輕，濕不重，薄不（澆）〔撓〕，廉不傷，疵不掩。是以人君寶之。」天子之純玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，��以（信質）〔質信〕，琮以起土功之事也。��以為信者何？��者、兌上，象物皆生見於上也。信莫着於作見，故以��為信，而見萬物之始莫不自潔。��之為言潔也。上兌、陽也，下方、陰也。陽尊、故其禮順備也。（在位）〔位在〕東方，陽見義於上也。璧以聘問何？璧者、方中圓外，象地，地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中、陰德方也，圓外、陰繫於陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜、所以徵召何？璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起，故象半陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象（陰）〔陽〕何？陽始物微，未可見〔也〕。璜者、橫也，質尊之命也，陽氣橫於黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。璋以發兵何？璋半��，位在南方。南方陽極，而陰始起。兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功發聚眾何？琮之為言聖也，象萬物之宗聚聖也。功之所成，故以起土功發眾也。位〔在〕西方，西方陽，收功於內，陰出（城）〔成〕於外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也，故謂之琮。後夫人之財也。五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。
合符信者，謂天子執瑁以朝諸侯，諸侯執圭以覲天子。瑁之為言冒也。上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：「侯氏執圭升堂。」《尚書大傳》曰：「天子執瑁以朝諸侯。」又曰：「諸侯執所受圭與璧，朝於天子。無過者復得其��以歸其（拜）〔邦〕；有過者留其圭，能正行者復還其��。三年��不復，少絀以爵，〔六年圭不復〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不復〕，〔而地畢削〕。」圭所以還何？以為（琮）〔��〕信瑞也。璧所以留者，以財（弊）〔幣〕盡，輒更造。何以言之？《禮》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（門）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四器？石持為也。以《尚書》合言「五玉」也。
臣見君所以有贄〔者〕何？贄者、質也，質己之誠，致己之悃�弦病Ｍ跽咴黨甲有囊暈�之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉為贄者，玉、取其燥不輕，濕不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（輕）〔卿〕以羔〔為贄〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以�e為贄者，取其飛成行列，大夫職在（以）奉命之適四方，動作當能自正以事君也。士以雉為贄者，〔雉〕、取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以�e，士以雉為贄，庶人之贄疋。童子委贄而退。野外軍中無贄，以纓拾矢可也。」言必有贄也。疋謂鶩也。卿大夫贄，古以��鹿，今以羔�e何？以為古者質，取其內，謂得美草鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳，�e有行列也。《禮?〔士〕相見經》曰：「上大夫相見以羔，左顧右贄執��。」明古以��鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄。士賤，伏節死義，一介之道也。故不變。
私相見亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，賑窮（教）〔救〕急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者、所以副至意也。《禮?士相見經》曰：「上大夫相見以�e，士冬以雉，夏以脯也。」
婦人之制以棗栗（暇）〔�a〕修者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間。其義一也。故後夫人以棗栗（暇）〔�a〕修者，凡內修陰也。又取其朝早起，栗戰慄自正也。（暇）〔�a〕修者、脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣，非禮也。然則〔曷用〕？棗栗云乎？（暇）〔�a〕修云乎？」
子見父無贄何？至親也。見無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己之誠，副己之意，故有贄也。
第二十七卷三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《（喪服）大傳》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」也。是以舜、禹雖繼太平，猶宜改以應天。王者改作，樂必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應傳》曰：「敬受瑞應而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎民也。」
文家先改正，質家先改正，質家先伐何？改正者、文，伐者、質。文者先其文，質者先其質。《論語》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇王后帝。」此湯伐桀告天以夏之牲也。《詩》雲：「命此文王，於周於京。」此言文王改號為周，易邑為京也。又曰：「清酒既載，�U牡既備。」言文王之牲（周）〔用〕�U，周尚赤也。
正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也。敬始重本也。朔者、蘇也，革也。言萬物革更於是，故統焉。《禮三正記》曰：「正朔三而改，文質再而復也。」三微者、何謂也？陽氣始施黃泉，萬物〔始〕動微而未着也。十一月之時，陽氣始養根株黃泉之下，萬物皆赤，赤者、盛陽之氣也。故周為天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始牙而白，白者、陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時，萬物始達，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。」孔子承周之弊，行夏之（陸）〔時〕，知繼十一月正者，當用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊於月，不言正日，言正月，何也？積日成月，物隨月而變，故據物為正也。
天質地文。質者據質，文者據文。周反統天正何也？質文再而復，正朔三而改。三微質文，數不相配，故正不隨質文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，無改道之質。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。《論語》曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。」《春秋傳》曰：「王者存二王之後，使服其正色，行其禮樂。」《詩》曰：「厥作�將，常服黼�邸！寡暈⒆臃�殷之冠，助祭於周也。《周頌》曰：「有客有客，亦白其馬。」此微子朝周也。二王之後，若有聖德受命而王，當因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其運次者。
王者必一質一文〔者〕何？〔所〕以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受；陰之道極，則陽道受。明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化之，養而成之，故為文。《尚書大傳》曰：「王者一質一文，據天地之道。」《禮三正記》曰：「質法天，文法地」也。帝王始起，先質後文者，順天下之道，本末之義，先後之序也。事莫不先有質性，乃後有文章也。
第二十八卷三教
王者設三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周則復始，窮則反本。
《樂稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「顏回問三教變，虞夏何如？」曰：「教者、所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無為易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，顧王者行之有先後。何以言三教並施？不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。
教所以三何？法天、地、人。內忠，外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。
教者、何謂也？教者、效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》雲：「爾之教矣，欲民斯效。」
忠形於悃誠故失野，敬形於祭祀故失鬼，文形於飾�Z故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。」故有死道焉，以奪孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成�郟�瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無��。」縣示備物而不可用也。孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。」「塗車（羞）〔芻〕靈，自古有之。」言今古皆然也。
第二十九卷三綱六紀
三綱者、何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君為臣綱，〔父為子綱〕，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者、張也，紀者、理也。大者為綱，小者為紀。所以（強）〔張〕理上下、整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以紀綱為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》雲：「����我王。綱紀四方。」
君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。
三綱法天、地、人，六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象（六）〔人〕合陰陽，有施化端也。六紀〔者〕、為三綱之紀者也。師長、君臣之紀也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀也，以其有親恩連也。諸舅、朋友、夫婦之紀也，以其皆有同志為（紀）〔己〕助也。
君臣者、何謂也？君、群也，〔群〕下之所歸心〔也〕。臣者、�W堅也。屬志自堅固〔也〕。《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸」也。父子者、何謂也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」夫婦者、何謂也？夫者、扶也，以道扶接也。婦者、服也，以禮屈服〔也〕。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」朋友者、何謂也？朋者、黨也，友者、有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之；貨則通而不計，共憂患而相救，生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路雲：『願車馬、衣輕裘與朋友共敝之。』」又曰：「朋友無所歸，生於我乎〔館〕，死於我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二。不得許友以其身，不得專通財之恩。友飢，則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽即止。故曰：友飢為之減�C。大寒為之不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之」也。
男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮親屬記》曰：「男子先生稱兄，後生稱弟。女子先生為姊，後生為妹。」父之昆弟，不俱謂之世、叔，父之女昆弟，俱謂之姑，何也？以為諸父曰內，親也，故別稱之也。姑當外適人，�疲�故�檠災�也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也。至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》雲：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑〔者〕何？舅者、舊也，姑者、故也。舊故之者、老人之稱也。謂之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。謂之兄弟何？兄者、況也，況父法也。弟者、悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。
第三十卷情性
情性者、何謂也？性者、陽之施，情者、陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者、靜也，性者、生也。此人所稟六氣以生者也。故《鈎命決》曰：「情生於陰，欲以時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利慾，性有仁也。」
五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者、不忍也，施生愛人也。義者、宜也，斷決得中也。禮者、履也，履道成文也。智者、知也，獨見前聞，不惑於事，見微〔知〕（者）〔着〕也。信者、誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也。《樂動聲儀》曰：「官有六府，人有五藏。」
五藏者、何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也，肺之為言費也，情動得序。心之為言任也，任於恩也。腎之為言寫也，以竅寫也。脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏：肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，東方者、陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝恭弘=叶 恭弘。目為之候何？目能出淚，而不能內物；木亦能出枝恭弘=叶 恭弘，不能有所內也。肺所以義者何？肺者、金之精，義者斷決，西方亦金，〔殺〕成萬物也。故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下，雨則雲消。鼻能出納氣也。心所以（為）禮何？心、火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊天，本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外，別音語，火照有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者、水之精，智者進而〔不〕止，無所疑惑。水亦進而不惑。北方水，故腎色黑，水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任養，萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。口為之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，蒼龍之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立斷。耳者、心之候，心者、火之精，上為張星。陰者、腎之寫，腎者、水之精，上為虛危。口者、脾之門戶，脾者、土之精，上為北斗。主變化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、腎之候。或曰：肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者、何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者、為〔五〕藏宮府也。故《禮運記》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主稟氣。胃者、谷之委也，故脾稟氣也。膀胱者、腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者、包絡府也。水谷之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。膽者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以膽斷也。是以（肝膽）（二）〔仁〕者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝者、木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目（�）〔?〕張者，是其效也。小腸大腸、心肺〔之〕府也。主禮義，禮義者、有分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為（皮）〔支〕體主，故為兩府也。目為心視，口為心談，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方。哀在下，樂在上何？以西方萬物之成，故喜；東方萬物之生，故怒。北方陽氣始施，故好；南方陰氣始起，故惡。上多樂，下多哀也。
魂魄者、何謂〔也〕？魂猶��灰玻�行不休〔也〕。〔少陽之氣〕，〔故動不息〕，於〔人為〕外也，主於情〔也〕。魄者、〔猶〕迫然着人〔也〕。〔此少陰之氣〕，〔象金石着人不移〕，主於性也。魂者、芸也。情以除穢。魄者、白也。性以治內。
精神者、何謂也？精者、靜也，太陰施化之氣也。象（火）〔水〕之化，〔須待〕任生也。神者恍惚，太（陰）〔陽〕之氣也，〔出入無〕間。（��）〔總〕雲支體萬化之本也。