白虎通
東漢班固所著《白虎通》第11―20卷
《白虎通》
[西漢]班固
第十一卷誅伐
誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強幹弱枝，明善（惡善）〔善惡〕惡之義也。《春秋傳》曰：「季子煞其母兄，何善（示）〔爾〕？誅不避母兄，君臣之義。」《尚書》曰：「肆朕誕以爾東征。」誅弟也。
諸侯有三年之喪，有罪且不誅何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋》曰：「晉士（丐）〔�取乘�師侵齊，至谷，聞齊侯卒，乃旋。」《傳》曰：「大其不伐喪也。」
諸侯之義，非天子之命不得動眾起兵誅不義者，所以強幹弱枝，尊天子，卑諸侯〔也〕。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」世無聖賢方伯，諸侯有相滅者，力能救者可也？《論語》曰：「陳恆�s其君，孔子沐浴而朝，請討之。」王者〔諸〕侯之子，篡�s其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也。《春秋傳》曰：「臣�s君，臣不討賊，非臣也。」又曰：「蔡世子班�s其君，楚子誅之。」
王者受命而起，諸侯有臣�s君而立，當誅；君身死、子不得繼者，以其逆，無所（天）〔承〕也。《詩》雲：「毋封靡於爾邦，惟王其崇之。」此言追誅大罪也。或盜天子土地，自立為諸侯，絕之而已。
父煞其子當誅何？以為天地之性、人為貴，人皆天所生也，托父母氣而生耳。王者以養長而教之，故父不得專也。《春秋傳》曰：「晉侯煞世子申生。」不出蔡。
佞人當誅何？為其亂善行，傾覆國政。《韓詩內傳》〔曰〕：「孔子為魯司寇，先誅少正卯；謂佞道已行，亂國政也；佞道未行，章明、遠之而已。」《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
子得為父報讎者，臣子〔之〕於君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：「父之讎不與共天下，兄弟之讎不與共國，朋友之讎不與同朝，族人之讎不共鄰。」故《春秋傳》曰：「子不復讎，非子。」《檀弓》記子夏問曰：「居兄弟之讎如之何？仕不與同國，銜君命遇之不��。」父母以義見煞，子不復讎者，為往來不止也。《春秋〔傳〕》曰：「父不受誅，子復讎可〔也〕。」
〔誅者、何謂也〕？誅猶責也，誅其人，責其罪，極其過惡。《春秋》曰：「楚子（虎）〔虔〕誘蔡侯班煞之於申。」《傳》曰：「誅君之子不立。」討者何謂〔也〕？討猶除也，欲言臣當掃除君之賊〔也〕。《春秋》曰：「衛人煞州吁於濮。」《傳》曰：「其稱人何？討賊之辭也。」伐者何謂〔也〕？伐、擊也，欲言伐擊之也。《尚書〔敘〕》曰：「武王伐紂。」征者何謂也？征猶正也，欲言其正也。輕重從辭也。〔《尚書》曰〕：「誕以爾東征。」誅祿甫也。又曰：「甲戍，我惟征徐戎。」戰者何謂〔也〕？《尚書大傳》曰：「戰者、憚警之也。」《春秋讖》曰：「戰者、延改也。」〔�s者何謂也〕？�s者、試也，欲言臣子殺其君父，不敢卒，候閑司事，可稍稍�s之。《易》曰：「臣�s其君，子�s其父，非一朝一夕之故也。」篡者何謂也？篡猶奪也，取也。欲言庶奪嫡，孽奪宗，引奪取其位。《春秋傳》曰：「其〔言〕（人）〔入〕何？篡辭也。」稍稍煞之。襲者、何謂也？行不假途，掩人不備也。《春秋傳》曰：「其謂之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭。」人國掩人不備，行不假途，人銜（杖）〔枚〕，馬�勒，晝伏夜行為襲也。諸侯家國，入人家，宜告主人，所以〔相〕尊敬，防併兼也。《春秋傳》曰：「桓公假途於陳而伐楚。」《禮》曰：「使次（斤）〔介〕先假途，用束帛。」即如是，諸侯賣王者道，禮無往不反，非謂所賣者也。將入人國，先使大夫執幣假道，主人亦遣大夫迎於郊，為賓主設禮而待之，是其相尊敬也。防併兼柰何？諸侯之行，必有師旅，恐掩人不備。士卒斂取恆遲，先假途，則預備之矣。
冬至所以休兵不舉事，閉關（��）〔商〕旅不行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。故《孝經纖》曰：「夏至陰氣始動，冬至陽氣始萌。」《易》曰：「先王以至日閉關，（��）〔商〕旅不行。」夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也。
第十二卷諫諍
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。〔《論語》曰〕：「愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？」《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」天子置左輔、右弼、前（凝）〔疑〕、后承，以順。左輔主修政，刺不法。右弼主�埽�周言失傾。前凝主�芏榷ǖ戮�。后承主匡正常，考變（天）〔失〕，四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖（辟）〔群〕賢也。
諸侯〔之臣〕諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」如是（之是待）〔君待之〕以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。必三諫者何？以為得君臣之義。必得於郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大喪，君（子）〔三〕年不呼其門，所以復君恩。今己所言，不合於禮義，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三諫，待放復（二千）〔三年〕，盡��騁病Ｋ�以言放者，臣為君諱，若言有罪〔而〕放之也。所諫事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔災咎〕〔將〕（去）〔至〕，無為留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕於郊（者），君〔不〕絕其祿者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕祿參〔分之〕（三）〔二〕與之，一留與其妻長子，使（終）〔得〕祭〔其〕宗廟。賜之環則反，賜之�i則去。明君子重恥也。」《王度記》曰：「反之以�i。其不待放者，亦與之物。明有（介主）〔分土〕，無（介）〔分〕民也。」《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下為家也。親屬諫不（待）〔得〕放者，骨肉無相去離之義也。《春秋傳》曰：「司馬（皮）〔子反〕曰：『〔君〕請處乎此，臣請歸。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，時不（待）〔得〕放。
士不得諫者，士賤，不得預政事，故不得諫也。謀及之，得（固）〔因〕盡其忠耳。《禮?保傅》〔曰〕：「大夫進諫，士傳民語。」
妻得諫夫者，夫婦〔一體〕，榮恥共之。《詩》雲：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從、不得去之者，本娶妻非為諫正也。故一與〔之〕齊，終身不改，此地無去（夫）〔天〕之義也。
子諫父，〔父不從〕，不〔得〕去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《論語》：「事父母幾諫。」下言「又敬不違」。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以�Q木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無毀傷也。待放去，取法於水火，無金則相離也。
諫者何？諫〔者〕、間也，（因也），更也。是非相間，革更其行也。人懷五常，故〔知〕有五諫：謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、（伯）〔陷〕諫。諷〔諫〕者、智也。〔知〕患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告〔焉〕。此智性也。順諫者、仁也，出辭遜順，不逆君心。仁之性也。窺諫者、禮也，視君顏色不悅，且卻；悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者、信也。指〔者、質也〕，質相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕諫者、義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。〔故〕孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。」事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。故《曲禮》曰：「為人臣，不顯（者）〔諫〕。」纖微未見於外，如《詩》所刺也。若過惡已着，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮?保傅》曰：「於是立進善之（�歟�〔旌〕，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。《禮?玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮?保傅》曰：「王失度，則史書之，（士）〔工〕誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非。故史之義不書〔過〕則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰、制也。使製法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一谷不升，不備（�鰨�〔鶉〕�`；二谷不升，〔不備鳧�e〕；〔三谷不升〕，〔不備雉兔〕；〔四谷不升〕，〔不備囿獸〕；〔五穀不升〕，不備三牲。」人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。掩惡者、謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故《論語》曰：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』」此為君隱也。君所以不為臣隱何？以為君之於臣，無適無莫，義之與比。賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書》曰：「（必）〔畢〕力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。故上下治能相親也。」君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及。故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然。與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道〔有〕四焉，通財不在其中。近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」問曰：「婦有七出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何問其故乎？此為隱之也。」
第十三卷鄉射
天〔子〕所以（以）親射何？助陽氣達萬物也。春，〔陽〕氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。夫射自內發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。」天子所以射熊何？示服猛、〔遠〕巧佞也。熊為獸猛。巧者、非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者〔何〕？示（達）〔遠〕迷惑人〔者〕也，麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕？示服猛也。士射鹿豕者〔何〕？示除害也。各取德所能服也。大夫士兩射者？〔大夫士俱〕人臣，示為君親視事，身勞苦也。或曰：臣陰，故數偶也。侯者以布為之何？〔布者〕、用人事之始也。本正則（未）〔末〕正矣。所以名〔之〕為侯〔者〕何？明諸侯有不朝者，則〔當〕射之。故《禮》射祝曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，以故天下失業。亢而射爾。」所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故（晝）〔畫〕獸而射之。
射（主）〔正〕何為乎？曰：射義非一也。夫射者、執弓堅固，心平體正，然後中也。二人爭勝，樂以德養也。勝負俱降，以崇禮讓，〔故〕可以選士。（故射選士大）。夫勝者、發近而制遠也。其兵短而害長也，故可以戒難也。所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩》雲：「四矢反兮，以御亂兮。」因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。《禮》曰：「賓主執弓請升，射於兩楹之間。」天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。〔所以〕明尊者所服遠也，卑者所（服）〔制〕近也。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所〔以〕復尊卑長幼之義。春夏事急，（俊）〔浚〕井次牆，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親（祖）〔袒〕割牲，尊三老，父象也。（竭忠）〔謁者〕奉几杖，授安車（濡）〔�[〕輪。（恭）〔供〕綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。《禮記?祭義》曰：「祀於明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更於太學者，所以〔教〕諸侯〔之〕悌也。」不正言父兄，言（五）〔老〕、更者何？老者、壽考也。欲言所令者多也。更者、更也，所更歷者眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而（走）〔老〕也。五更者、欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：「各一人。」「何以知之？」「既以父事，父一而已，不宜有三。」
第十四卷致仕
臣〔年〕七十，懸車致仕者〔何〕，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，��p之屬，是以退〔老〕去，避賢者，所以長廉〔遠〕恥也。懸車、示不用也。致仕者，致其事於君，君不使〔退而〕自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」（鄉）〔卿〕大夫老，有盛德者留，賜之几杖，不備之以�瘟χ�禮。在家者三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，卧非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王〔度〕記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮?祭義》曰：「八十不（仕）〔俟〕朝，（於）君問〔則〕就之。」大夫老歸，死以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
第十五卷辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。學之為言覺也。〔以覺〕悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子學以致其道。」故《〔曲〕禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」《傳》曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子〔之〕太子，諸侯〔之〕世子，皆就師於外〔者〕。尊師重先生之道也。〔故〕《〔曲〕禮》曰：「〔聞〕有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小學〕、〔經藝之宮也〕，〔大學者〕、〔辟雍鄉射之宮〕。
父所以不自教子何？為（世）〔渫〕瀆也。又授之道當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三。《論語》曰「朋友自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也視予猶父也。」父子之道〔也〕。以君臣之義教之，君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者、璧也，象璧圓又以法天。（於）雍〔者〕、〔雍之以〕水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者、欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《詩》雲：「思樂泮水，薄采其荇。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》雲：「穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。」
鄉曰庠，里曰序。庠者、庠禮義也，序者、序長幼也。《禮?五帝記》曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍，明令必次外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有師〕，里中之老而有道德者為〔里〕右師，〔其次為左師〕，教里中之子弟以道藝、孝悌行義，立五帝之德。朝則坐於里之門，弟子皆出就農而（復）〔后〕罷。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（復）〔后〕罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學。立春而就事，其有賢才美質（如）〔知〕學者，足以聞其心。頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。
天子所以有靈台者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星（度）〔辰〕之證驗，為萬物獲福〔於〕無方之元。《詩》雲：「經始靈台。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，章有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州島，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六戶〔法〕三十六（兩）〔雨〕，七十二牖法七十二風。
第十六卷災變
天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。《援神契》曰：「行有玷缺，氣逆於天，情感變出，以戒人也。」
災異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：「災之言傷也，隨事而誅。異之言怪，先〔發〕感動之也。」何以言災有哭也？《春秋》曰：「新宮火，三日哭。」《傳》曰：「必三日哭何？禮也。」災三日哭，所以然者，宗廟先（禮）〔祖〕所處，鬼神無形體，曰今忽得天火，得無為災所中乎？故哭也。變者、何謂？變者、非常也。《〔樂稽〕耀嘉》曰：「禹將受位，天意（火）〔大〕變，迅風靡木，雷雨晝冥。」服乘者、何謂〔也〕？衣服乍大乍小，言語非常。故《尚書大傳》曰：「時則有服（乘）〔妖〕」也。孽者、何謂也？曰：介蟲生為非常。《尚書大傳》曰：「時則有介蟲之孽，時則有龜孽。」堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運時然。所以或災變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也。陽以散（雲）〔亡〕。雹之為言合也。陰氣專精，積合為雹。〔露者、霜之始〕，〔寒即變為霜〕。
日食者必（殺）〔救〕之何？陰侵陽也。鼓用牲於社。社者、眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋》曰：「日〔有〕食〔之〕，鼓用牲於社。」所以必用牲者，社、地別神也。尊之，故不敢虛責也。日食、大水，則鼓（於）用牲於社，大旱則（雲）〔雩〕祭（未）〔求〕雨，非苟虛也。�蜒粼鶼慮笠酢倉�〕道也。月食救之者，陰失明也。故角、尾交，日月食，救之者，謂夫人擊鏡，（傳）〔孺〕人擊杖，庶人之妻楔搔。〔太平之時〕，〔時雨時霽〕，〔不以恆�D而以時�D〕，〔天地之氣宣也〕。
第十七卷耕桑
王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭義》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊〔何〕？西方少陰，女功所成。故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《周官》曰：「后親桑，率外內〔命〕婦蠶於北郊。」《禮?祭義》曰：「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之築（周）〔宮〕，棘牆而外閉之」者也。
第十八卷封禪
王者易姓而起，必升封泰山何？（教）〔報〕告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也。下禪梁甫之山基，廣厚也。刻石紀號者，着己之功跡也，以自效放也。天以高為尊，地以厚為德。故增泰山之高以（放）〔報〕天，附梁甫之基以報地。明天地之所命，功成事（遂）〔就〕，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥銀繩。或曰：石泥金繩，封〔之〕以印璽。故孔子曰：「升泰山，觀易姓之王，可得而數者七十有餘。」封者、〔附〕廣也。言禪者，明以成功相傳也。梁甫者、太山旁山名。正於梁甫何？以三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之。繹繹者、無窮之意也。五帝禪於〔亭亭之山〕。亭亭者、制度審�，〔道〕德着明也。三王禪於梁甫之山者，梁、信也，甫、輔也。〔信〕輔天地之道而行之也。太平乃封，知告於天，必也於岱宗何？明知易姓也。刻石紀號，知自紀於百王也。燎祭天，報之義也。望祭山川，祀群神也。《詩》雲：「於皇明周，陟其高山。」言周太平封太山也。又曰：「墮山喬嶽，允猶翕河。」言望祭山川，百神來歸也。
天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承〔天〕統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，�q莢起，�鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，〔則〕朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，騏�臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下。德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出（異）〔黑〕丹。阜出（蓮甫）〔�S莆〕，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉（通）〔涌〕，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至，佳氣時喜，鐘律調，音度施，四夷化，越裳貢。孝道至，則以（蓮甫）〔�S蒲〕〔出庖廚〕，〔�S莆〕者、樹名也，其恭弘=叶 恭弘大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。繼嗣平（明），則賓連生於房戶。賓連〔闊達〕者、木名〔也〕，〔其狀〕連累相承，故（在）〔生〕於房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則�q（以）莢生於階間。�q莢〔者〕、樹名也。月一日（生）一莢〔生〕，十五日畢。至十六日（去）〔一〕莢〔去〕，故莢階〔而〕生，（似）〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕賢不肖位不相�u，則平路生於庭。平路者、樹名也，官位得其人則生，失其人則死。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明后當盛也。景星者、大星也。月或不見，景星常見，可以夜作，有益於人民也。甘露者、美露也。降則物無不盛者也。朱草者、赤草也，可以染絳，別尊卑也。醴泉者、美泉也，狀若醴酒，可以養老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王時，有三苗異畝而生，同為一�u，大幾盈車，長几充箱，民有得而上之者，成王訪周公而問之。公曰：三苗為一�u，天下當和為一乎？」以是果有越裳氏重九譯而來矣。〔鳳凰者、禽之長也〕，〔上有明王〕，〔太平乃來〕，〔居廣都之野〕。〔雄鳴曰節〕，〔雌鳴足足〕，〔小音中鍾〕，〔大音鼓〕，〔游必擇地〕，〔飢不妄食〕。〔黃帝之時〕，〔鳳凰蔽日而至〕，〔東方止於東園〕，〔食常竹實〕，〔棲常梧桐〕，〔終身不去〕。
第十九卷巡狩
王者所以巡狩者何？巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕為天下循（守）〔行〕，守牧民也。道德太平。恐遠近不同化。幽隱有不得〔其〕所〔者〕，〔故必親自行之〕，〔謹敬重民之至也〕。考禮義，正法度，同律歷，計時月，皆為民也。《尚書》曰：「遂覲東后，�資痹掄�日，同律度量衡，修五禮。」《尚書大傳》曰：「見諸侯，問百年，太師陳詩以觀民（命）風俗，命市納賈以觀民好惡。山川神�o有不舉者為不敬，不敬者削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵；變禮易樂〔者〕為不從，不從〔者〕君流。改制度衣服為畔，畔者君討。有功者賞之。」《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」
巡狩所以四時出何？當承宗廟，故不�u時也。以夏之仲月者，同律度當得其中也。二月八月晝夜分，五月十一月陰陽終。《尚書》曰：「二月東巡狩，至於岱宗柴。」「五月南巡狩，至於南嶽。」「八月西巡狩，至於西嶽。」「十有一月朔巡狩，至於北嶽。」
所以（五）〔不〕歲巡狩何？為太煩也。過五年，為太�埔病Ｒ蛺斕朗庇興�生，歲有所成。三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備。故五（歲）〔年〕一巡狩，三年（小備）二伯出述職黜陟。一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。《傳》曰：「周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。」《詩》曰：「周公東征，四國是皇。」言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」言邵公述職，親說舍於野樹之下也。《春秋?穀梁傳》曰：「古之君民以時視民之勤。」
巡狩〔必〕祭天何？本巡狩為〔天〕，祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚書》曰：「東巡狩至於岱宗柴」也。王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。《尚書》〔曰〕：「歸假於祖禰。」《曾子問》曰：「王者諸侯出，（稱）〔親〕告祖禰，使祝遍告五廟，尊親也。」王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：「類於上帝，宜乎社，造於禰。」類祭以祖配不？曰：接者尊，無二禮，尊尊之義。造於禰，獨見禰何？辭從卑，不（復）〔敢〕留尊者之命，至禰不（謙）〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天，為告事也。祖為出辭也。義異。告於尊者，然後乃辭出。王者諸侯出，必將主何？示有所尊。故《曾子〔問〕》曰：「王者將出，必以遷廟主行，載於齋車，示有尊也。」「無遷主，以幣帛〔皮〕（主）〔圭〕告於祖禰廟，遂奉以出，每舍奠焉。」「蓋貴命也。」必以遷主者，明廟不可空也。
王者巡狩，諸侯待於境者何？諸侯以守蕃為職也。《禮?祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待於境」也。
王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。故《禮?坊記》曰：「君適其臣，升自阼階，示〔民〕不敢有其室也。」《禮〔運〕》曰：「天子適諸侯，必舍其祖廟。」
王者出，一公以其屬守，二公以其屬從也。
王者巡狩崩於道，歸葬何？夫太子當為喪主，天下皆來奔喪，京師四方之中也。即如是，舜葬蒼梧，禹葬會稽〔何〕？於時尚質，故死則止葬，不重煩擾也。
〔王者所以太平乃巡狩何〕？〔王者始起〕，〔日月尚促〕，〔德化未宣〕，〔獄訟未息〕，〔近不治〕，〔遠不安〕，〔故太平巡狩也〕。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩〔也〕。
岳者、何謂也？岳之為言（桶）〔桷〕〔也〕。（桶）〔�痢徹Φ隆慘病場６�方為岱宗者〔何〕？言萬物更相代於東方也。南方霍山者〔何〕？霍之為言護也，言萬物護也，太陽用事，護養萬物也。〔小山繞大山為霍〕。〔南衡山者〕，〔上承景宿〕，〔銓德均物〕；〔故曰衡也〕。西方為華山者〔何〕？華之為言獲也。言萬物成熟，可得獲也。北方為恆山〔者何〕？恆者、常也。萬物伏藏於北方有常也。中央為嵩山〔者何〕？〔嵩〕、言其（后）〔高〕大之也。故《尚書大傳》曰：「五嶽：謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。」謂之瀆何？瀆者、濁也。中國垢濁，發源東注海，其功着大，故稱瀆也。《爾雅》雲：「江、河、淮、濟為四瀆」也。
第二十卷考黜
諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」
禮記九錫，車馬、衣服、樂〔則〕、朱戶、納陛、虎賁、�a鉞、弓矢、�鬯，皆隨其德，可行而賜（車馬）。能安民者賜〔車馬〕，〔能富民者賜〕衣服，能使民和樂者賜以樂〔則〕，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以�a鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以�鬯。以先後與施行之次自不相�u，相為本末然。安民然後富（貴）〔足〕，〔富足〕而後樂，樂而後眾，乃多賢，〔多〕賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內能正己，外能正人，內外行備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以着其功德，安其身。能使人富足衣食，倉廩實，故賜衣服以彰其體。能使民和樂，故賜之樂〔則〕以事其先也。《禮》曰：「夫賜樂者，（不）得以時王之樂事其宗廟也。」朱盛色，戶所以紀民數也。故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進善，當能戒惡，故賜虎賁。虎賁者、所以戒不虞而距惡。距惡當斷刑，故賜之�a鉞，�a鉞、所以斷大刑。刑罰既中，則能征不義。故賜〔之〕弓矢，弓矢、所以征不義，伐無道也。圭瓚�鬯，宗廟之盛禮。故孝道備而賜之�鬯，所以極着孝道。孝道純備，故內和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性；金飾其中，君子之道。君子有黃中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓚�鬯（乎車）者以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚�鬯乎？車者、謂有赤有青之蓋，朱輪，特能居前，左右寢（米庶）〔麋〕也。以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，卷龍之衣服表顯其德。長於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。居處修治，房內節，男女時配，貴賤有別，則賜朱戶以明其德列。威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節，誅伐刑，賜以�a鉞，使得專殺。好惡無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為賜也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然後專殺。」又曰：「賜圭瓚然後為暢，未賜者，資暢於天子。」《王度記》曰：「天子鬯，諸侯熏，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。」車馬、衣服、樂〔則〕三等者賜與其物。《禮》：「天子賜（諸）侯（民）〔氏〕（服車）〔車服〕，路先設，路下四惡之。」又曰：「諸公奉（選）〔篋〕服。」《王制》曰：「天子賜諸侯樂則以�牆�之。」《詩》曰：「君子來朝，何錫與之？雖無與之，路車乘馬。又何以與之？玄袞及黼。」《書》曰：「明試以功，車服以庸。」朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度，而�a鉞、弓矢、玉鑽，皆與之物，各因其宜也。�者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香鬱金合而釀之，成為鬯。陽達於牆屋，〔陰〕入於淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄，灌鬯貴玉（器）〔氣〕也。
所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」何以知始考輒黜之？《尚書》曰：「三年一考，少黜以地。」《書》所言「三考黜〔陟〕」者，謂爵土異也。小國考之有功，增土進爵，后考無功削黜，后考有功，上而賜之矣。五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土。能有小大，行有進退也。一說：盛德始封百里者，賜三等，得征伐，專殺，斷獄。七十里伯始封，賜二等，至虎賁百人。後有功，賜弓矢。復有功，賜�鬯，增爵為侯，益土百里。復有功，入為三公。五十裡子男始封，賜一等，至樂〔則〕。復有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復有功，稍賜至�鬯，增爵為侯。未賜�a鉞者，從大國連率方伯而斷獄。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以（着）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必試之（必）〔為〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，遷為大夫。大夫有功德，遷為卿。卿有功德，遷為公。故爵主有德，封主有功也。諸侯有九賜習其賜者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其習以專也。三年有功，則皆得用之矣。二考無功，則削其地而賜自並（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以賜，當稍黜之。爵所以封賢也。三公功成當封而死，得立其子為附庸。賢者之體，能有一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，（一）〔二〕削為五十裡子，三削地盡。五十裡子，一削為三十裡子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。所以至三削何？禮成於三，三三而不改，雖（反）〔百〕無益也。《尚書》曰：「三考黜陟。」先削地、后黜爵者何？爵者、尊號也，地者、人所任也。今不能治廣土眾民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗廟有不順者，君黜以爵。」「山川神�o有不舉者，君削以地。」明爵土不相隨也。或曰：惡人貪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以懼之也。諸侯始封，爵土相隨者何？君子重德薄刑，賞疑從重。《詩》雲：「三曰叔父，建爾元子，俾侯於魯。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不備責童子也。禮八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。二王后不貶黜者何？尊賓客，重先王也。以其（當）〔尚〕公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。周公誅祿甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以賢能得之也。至於老小，但令得大夫受其罪而已。諸侯喑聾跛�L惡疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陳侯鮑卒。」《傳》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不絕也。世子有惡疾廢者何？以其不可承先祖也。故《春秋傳》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔爾〕？惡疾也。」