喪葬習俗
2、 死殤、屬纊、徒鋪招魂與沐浴。
古時的人，生老病死是很繁褥的事情，而且對於死殤的等級律例也是很森嚴的。《禮記・曲禮下》載：“天子死曰崩，諸候曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。注：“自上顛壞曰崩；薨，顛壞之聲；卒，終也；不祿，不終其祿；死之言澌也，精神澌盡也。”古時死有許多故諱，由此，產生許多的別稱，如“亡”、“殂”、“歿”、“逝”、“棄世”、“上仙”、“不諱”、“登遐”、“物故”、“上賓”、“考終命”、“填溝壑”、“仙游”、“升仙”等等。而殤，泛指男未加冠，女未加笄而死的稱之殤。古代對於殤亦有許多的律例和稱謂，如《禮儀・喪服》稱：“年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤；不滿八歲皆為無服之喪。”據傳說，過去對於長、中、下殤的父母要為殤者持大功之服（即要穿九個月的喪服）；對於無服之殤（通常出世三個月到七歲死亡的），僅是悲哭而已；至於出世不過三個月的孩子死亡，因為多未有起名字，所以連哭也不哭，草草葬之。這就是古代死殤的規例。
我國的傳統民俗文化
據《儀禮・既夕禮》和《禮記・喪大記》等史書記載及一些老仵作者講述，在古代和解放前，對於患者有重病的病人在病危彌留之際，特別是一些只存微弱心跳或僅有一絲呼吸（現在醫學所講，有心跳沒呼吸、假死或大腦已死亡的病人）的重症患者，在其彌留之際，家人或仵作佬要給他們脫去內外衣，換上新衣。病人的四肢要人捉住，以防手腳痙攣而死後無法穿衣，然後“屬纊以俟絕氣”。“屬”，是將快要死亡的人放置在床上的意思。“纊”即是新的棉絮，新棉絮很輕，古時快要斷氣之人換上新衣，擺在大廳或側廳的床板上，用新絮放在彌留者的口鼻上用以測定是否斷氣，如果“纊”不搖動，則此病人已死亡。習慣上稱為“卒”，後世人將“屬纊”作為臨終的代名詞。當然這是不科學的。今天來講，危重病人會出現窒息、假死等現象，還應進行搶救。
徒鋪，又稱為搬鋪，與屬的習俗接近。在過去將男女成人後，到中年以上已經結婚生子女后死的，習慣上稱為“壽終”。封建社會裡，由於迷信之故，人們認為病危者在睡床上死亡，其陰魂將會被吊在床中，不能超度，所以當發現病重臨危的親人快死之際，便在廳堂臨時用床板做張板床，將病危者頭在里、腳朝門安放於臨時板床上，習慣上稱之為“徒鋪”或“搬鋪”。傳統上凡被徒鋪者，都知道將要離開人世，大多數被徒鋪者會叫齊親人圍站其四周留下遺囑及分配遺產等。一些鄉村稱為“分手尾錢財”。另外，在留下遺囑后，還要求家人預備為其舉辦喪事等。而未成年者夭折，不能移至廳堂擺設，只能用席鋪在其床前的地上。再有如果家中尚有長者健在，死者是晚輩的話，也不能徒鋪至廳堂，只能移往側屋擺設。
招魂與沐浴。招魂又稱為“復”。《禮記・喪大記》中稱：古人初死，須有生者一人，持死者上衣，登上屋頂，面向北方，一邊搖其衣，一邊大聲呼喊死者的名字（如果婦人則稱其字）說：“某某人呀，你該回來了！”或“某某人快復生吧！”等，這就叫招魂。然後將死者的上衣捲起來投到屋下，由家人接着，拿進廳堂或側屋，履蓋在死者屍體上，這就稱為“復”。據《禮記・檀弓下》稱：“復盡愛之道也，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這就是講：生者不忍心其親屬死去，祈求鬼神將死者的靈魂從陰間帶回其身體上來。如果是“復而不醒”的，即給死者沐浴、入殮、停柩發喪和辦喪事。
沐浴在《禮記・喪大記》和《儀禮・士喪禮》等史書上都有記載，是古代喪儀的習俗之一。“沐”是指洗頭，“浴”是指洗身。過去，在招魂和復后，就要給死者沐浴了。沐浴的方法大致上與生人一樣，沐浴的人如死者是男姓，則由男侍者幫其沐浴；如果是女性則由女侍者為其沐浴。沐浴包括剪指甲、剃鬍須、修鬢角等。在為死者沐浴時，死者的親屬不能在場，要暫時迴避。死者沐浴后換上壽衣鞋襪等，擺放在停屍床上。過去的死者，在沐浴時多在清水中放入防腐草藥為其防腐和辟除異味，在天熱時死者的靈床下多放置盛有冰塊的冰盤。至此，沐浴就算完成，親屬就開始進行守靈、報喪等儀式了。
關於民俗文化的資料之喪葬習俗的死殤、招魂與沐浴