中國十大傳統民俗文化
對自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產物。在自然崇拜中,藏族對山的崇拜格外痴迷，而且是鍥而不舍。這種現象是由特定的地理環境所決定的，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜，從崇拜中產生出信仰的民俗來。在那裡，所有的山都能显示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。據說，盤踞在藏區的山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，山下沃野千里，人們靠山神的庇佑獲得狩獵和畜牧的豐收，這類山神是善神，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方，山下荒蕪瘠薄。這裏的山神很孤獨，脾氣很壞，最容易被觸怒，一不稱心就狂風大作，電閃雷鳴，降下冰雹來，這類山神是惡神，為人們所畏懼。由於山神具有既能降福又能降災的兩重性，牧人不得不敬畏它、懇求它、折服於它。雅拉香波？群山之首
在藏族的原始自然崇拜時期，山神是有地區性的。就是說，某個地區的人群，只供奉本地區以內的山神，如果越境祭祀會引發部落間的糾紛。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發的戰爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙語，山口的瑪尼堆）。嶺部落得知后，認為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神，霍爾部落擅自建立鄂博，是對嶺部落的侵犯。於是，便出兵封鎖通往雪山的道路。並搗毀了霍爾建立的祭壇，由此而引起了一場部落間的交兵。這個故事說明，青藏高原早期山神唱的是獨角戲，各個部落只供奉各自地域內的山神，山神和原始部落一樣，互相間往來甚少。以後，隨着藏族社會的發展，部落領地不斷擴大，在一個較大的區域內出現了較多的山神，原來各自獨立的山神逐漸形成區域性的神靈體系。正像部落需要首領一樣，山神體系也需要首領。於是，作為地域主體的山神，就很自然地晉陞大山神的官職，那些被陸續擴展進來的落魄潦倒的山神，被歸入主體山神的體系之中，接受主體山神的管轄。藏族古老傳說中的四大山神，就是這一歷史時期的產物。
佛教傳到雪域前，藏區有四大山神，它們是衛藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的庫拉日傑和東方的沃德鞏甲，它們都是區域山神體系中的大山神，凡在它們轄區內的大小山峰，都是它們的屬僚。再以後，吐蕃諸部為了掠奪財富和奴隸，戰事頻繁，弱小的部落不斷被征服。到了公元6世紀期間，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強大，逐漸成了部落聯盟的首領，在7世紀初，松贊干布執政后建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在連年征戰中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風；山神在推動人間嬗變的同時，它自身也在扭轉乾坤。於是，這個部落的山神？D？D雅拉香波，青雲得路，平步登天，被尊為吐蕃四大山神之首。其實，雅拉香波並非一座大山，在青藏高原成千上萬的山神中，它能從一個部落神靈到一個地域神系首領，進而登上霸主的寶座，就在於它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。從雅拉香波山神袍笏登場的過程中，我們可以看出，這個山神成為吐蕃山神最高山神的歷史，如果沒有一個英勇善戰的吐蕃王，雅拉香波山神就不會成為掠美於世的全藏山神的最高統帥。
白色，山神的色彩
在構成這個明朗世界而令人眼花？t亂的絢爛色彩中，藏族最景仰的是白色。在他們心中，白色是最美、最崇高的顏色，故而，在藏區廣為流傳的眾多神話中，山神多是白色的威武神靈。例如，雅拉香波就是一個膚色白如海螺、身穿白色大氅的山神。它騎着一頭白氂牛飛行，從口鼻中噴出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦發怒，有摧毀岩石、引發洪水的巨大法力。另一個屬於衛藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色，它是受人們敬仰的財寶守護神。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈願頌文中，向我們展示了它的雄姿。這份古老的頌文中寫道：“……我呼喚您的隱名，多吉巴哇采。念青唐古拉神啊，您穿什麼衣裳？您穿雪白的絲衣；您乘什麼坐騎？您跨雪白的神駒。您右手握藤枝，左手高舉水晶利劍，馳騁於三界，映照光明！”又如，位於青海湖南緣，被稱為“戰神大王”的阿尼瑪卿山神，不僅它自己有許多風趣的故事，就連它的妻子也有相應的悟性。阿尼瑪卿的妻子名叫瑪日羌熱，是藏地十二女神的領班。她肌膚潔白潤澤，如同滑膩的牛乳一般，身穿飄動的白紗衣，騎一頭毛色純白的雄鹿，是個有蓮花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如，著名的西藏札什倫布寺有個叫喬烏？青嘎瓦的保護神，它頭戴五佛金冠，胸掛白銀明鏡，身披白袍白甲。此神原是西南羅剎的第一道鐵門守護者，因相貌堂堂，正直坦率，一世達賴喇嘛在興建札什倫布寺時，請它擔任該寺的土地保護神至今已視事五百多年了，札什倫布寺後山上有它的玉宇。我們從許多藏族神話中可以看出，自古以來，在傳統觀念中，“白”不僅同美好、純潔、光明、善良、真誠等概念緊密相連，同時也是跟山神的法力緊密相連的。敬畏，對山神的感覺
藏族對山神的信仰，雖產生於遠古的自然崇拜時期，但就是到了近代，牧人對山神仍有發自內心的惶惑。在青藏高原，幾個牧人走在崎嶇的山路上，或是遇到險峻的峭壁，大家都提心吊膽，不敢咳嗽，不敢吹口哨，不敢高聲喧嘩，更不敢讓石塊滾入峽谷，唯恐稍有不慎會招來狂風驟雨或山體滑坡之禍。如果有人在山谷里吐唾沫，便是對山神的不恭，說是此人日後必定會重病纏身；還有人親眼看到因在山間小路擤鼻涕而歪了脖子、因在山崖下小便招致下身不適，令人痛苦不堪……，據說這些都是神靈降下的懲罰。在青藏高原有許多氣勢非凡的山嶽被奉為神山，它們是藏區的守護神。在部落時代，每個部落或每座寺院都有屬於自己的神山，它護衛着部落，護佑人畜興旺，它理所當然地接受人們的祭祀。不管山多高、路多險，牧人要按期到山上煨桑。在山頂壘有瑪尼堆，並掛着橫七堅八的彩色經幡。雲崖四面來風，這些經幡隨風擺動，發出急促的噼啪聲，既有雄偉壯觀之勢，又給人以駭然恐怖之感。在牧人的心目中，岩石是山的骨骼，土地是山的肌膚，森林和青草是山的毛髮，因而在神山上禁止打柴、挖土，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草，違犯禁忌的要受到嚴厲的處罰。崇敬，朝拜神山
神山是供人朝拜的地方，人們說，有的神山繞山轉一圈可清除一生罪孽；轉十圈可在五百次生死輪迴中免遭墮入地獄之苦；轉百圈即可於今生今世成佛；如在轉山中死去，則是一種造化。故而轉繞神山的朝聖者絡繹不絕。牧人三三兩兩結伴，背負行囊，披一身風塵，從遙遠遙遠的地方來到神山座落之處繞山叩拜。他們雙手高舉過頭，再緩緩收回於胸前，然後全身向前撲倒，直伸雙臂，前額觸地，起身後前進一大步再拜。這種五體投地一步一叩的頂禮膜拜，繞山一周要幾十天。不論是烈日下風雨中，朝山的人們眯着深陷的雙目，堅韌地蠕動在山道上。渴了喝口泉水，餓了吃口糌粑。有的朝山者額頭磕出了血，手掌磨出了繭，但他們仍艱苦跋涉，毫無遲疑地用自己血肉之軀來丈量神山的周長。許多朝山人說，他們在轉山途中，在冰山裂口處，非常幸運地聽到了隱約的鐘磬和鳴，並說這是來自穹蒼的吉祥如意曲。
真可謂心誠則靈。
民間風俗:藏族的山崇拜和信仰中的山神體系