中國神秘學“方術”介紹
醍醐子曰：兩千多年來，中國知識分子的精力耗費在兩個方面，一是對儒道佛特別是儒家八股的鑽研上，二是對方術、神秘學的推究上。現在，人們往往對前者了解得比較多，而對後者印象不深，其實，中國在神秘學方面的經典浩如煙海，豐富異常，中國古代的科學也往往蘊含其中。
更具體地說，中國的學問一是顯學，包括孔子、墨子、老子、莊子、韓非子、鬼穀子、孫子等人的學問，以謀略（人生謀略、社會謀略等）為主線，論述修身養性、治國平天下；二是神秘學，古時稱為“術數”、“陰陽術”，這其中包含了中國人對宇宙、自然與人生、社會的關係的認識，歷代對此研究者趨之若鶩。中國人對分析探索大自然不感興趣，因而近代科學技術發展不起來，但是，我們象許多原始部落一樣，基於對自然、社會、人生現象的不了解，方術大為盛行。許多人一輩子皓首窮經，鑽研方術，正象許多古希臘人廢寢忘食地鑽研科學一樣；中國很多名家撰寫過術數類書籍，如劉伯溫號稱“前知五百年，後知五百年”，他著有（或相傳著有）《多能鄙事》、《奇門定局》、《金彈子》、《一粒粟》等書，為漢時東方朔的《滴天髓》、《靈棋經》，南唐何溥的《靈城精義》，宋時趙普的《煙波釣叟賦》等書作過注。王充、蘇東坡、朱熹、文天祥、宋濂、紀昀、俞樾、曾國藩等人都對神秘學頗有研究，流傳到現今的中國古代典籍中有三分之一屬於此類術數類著作。可見，它耗費掉了多少中國人的精神和智力呀！
中國神秘學的內容儘管沒有嚴密的論證，都是一些神異、猜測、附會、感性、經驗的東西，但其內容是相當廣泛的，它包括星相術、相命術、占夢術、風水術、煉丹術、測字術、巫術、養生術等。著名的典籍有：《史記・天官書》、《開元占經》、《五行大義》、《夢占逸旨》、《周公解夢》、《解夢書》、《夢書》、《黃帝宅經》、《葬書》、《陽宅撮要》、《陽宅十書》、《陽宅辟謬》、《龍首經》、《奇門遁甲》、《飛盤奇門遁甲》、《遁甲演義》、《金匱玉衡經》、《太乙金鏡式經》、《梅花易數》、《河洛精蘊》、《步天歌》、《推背圖》、《燒餅歌》、《藏頭詩》、《滴天髓》、《麻衣相法》、《柳庄相法》、《神相全編》、《六壬大全》、《日書》、《陰陽書》、《協紀辨方書》、《周易參同契》、《抱朴子》、《金仙證論》、《指玄篇》、《大丹直指》、《靈寶畢法》、《字觸》、《測字秘牒》、《十問》、《合陰陽》、《黃庭經》、《素女經》、《玉房秘訣》、《房術奇書》、《養生四要》、《攝生總要》等。方術典型地代表了中國人的思維方式，其理論基礎有四：一為天人合一，天人感應；二為五行相生相剋；三為陰陽轉化；四為原始崇拜。其方法有：演繹附會，揣摩臆測，察言觀色，模稜兩可，隨機應變，類比象徵，使用遁辭等。
中國人從來面臨着風雲變幻的人文環境，人間的旦夕禍福迫使人們對命運、未來及各種變數苦思冥想，由此，形成了博大深邃的生存智慧，也就是神秘學。人文的東西往往很難準確地把握，所以，中國人的學問，無論是《論語》、《老子》，還是謀略、術數，都是含混的。
西方雖然也有“神秘科學”，可是不如中國術數之悠久漫長、影響之大。孔夫子就說過：“不知命，無以為君子”，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”可見，他就是命運信奉者。
中國在春秋戰國時期就出現了一批方術師，特別是鬼穀子被稱作算命術的祖師。唐朝時李虛中開創了生辰算命術，他以人的生辰年、月、日推演壽夭貴*，其說汪洋奧義，關節開解，萬端千緒，所以，算命的人又尊他為祖師。現存有《李虛中命書》，疑為後人偽托。五代末之徐子平（曾與著名的麻衣道人陳圖南隱居華山）將李虛中的方法進一步加以發展，他測算年、月、日、時“四柱”，每柱天干、地支各一字，共為八字，然後按陰陽五行生克變化推演命運，稱為四柱八字算命術或子平術。傳有《淵海子平》《明通賦》等書。其後，四柱八字算命風行天下，蘇東坡有《東坡志林》，朱熹有《贈徐叔端命序》，文天祥有《跋彭叔英談命錄》，明朝時劉伯溫為《滴天髓》作注，宋濂作《祿命辨》，清時發展為鐵板數（用父母、本人八字，加上五音八卦推演，傳為宋朝邵雍作）、紫微斗數（用本人的生辰八字，配合星辰十二宮八卦推演）。
算命術起源於占星。先人認為，人的命運都是由冥冥上蒼決定的，所以，《易經》中說：“乾道變化，各正性命”。黃帝就設立星官，負責觀察“日月星辰之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶”。古書中也有許多關於星辰與人事命運關係的記載。東漢時王充著《論衡》，首次將星象與五行結合起來，成為命理學之先驅。可見，算命術歷史久遠。相面術也是一樣，起源於先民，到春秋戰國時已有許多記載。如周室內史叔服、楚之令尹子上、越之范蠡、秦之尉繚都能相面，叔服說公孫敖的兒子谷“豐下”（下頜豐滿），“必有後於魯國”；子上說太子商臣“蜂目而豺聲，忍人（殘忍的人）也”；范蠡說“越王為人長頸鳥喙”，故離他而去；尉繚說秦始皇“蜂準（鼻子高），長目，鷙鳥膺（胸部挺起），豺聲，少恩而虎狼心”，遂離去。漢朝時許負、王充、王符，唐朝時袁天罡，宋朝時陳摶，明朝時袁珙（著有著名的《柳庄相法》）、袁忠徹等人皆為大家。袁天罡還發明了稱骨測命法，他將人的出生年、月、日、時換算成骨頭重量，求其和，然後可查出命運。俗語罵人“*骨頭”，與此不無關係。
中國古代的風水術獨樹一幟。風水術也稱堪輿術（堪：天道；輿：地道），是中國古人集居住環境選擇、墓葬選址、建築布局、景觀評價於一體的綜合性藝術，其理論基礎為天人感應學說和陰陽五行學說。董仲舒為天人感應學說的集大成者，他同時結合陰陽五行學說闡述其專制獨裁、三綱五常的思想；而後人則由此創造出豐富的風水理論體系。風水師將山體分為“五星”：圓山為金，直山為木，曲山為水，尖山為火，方山為土；將方位分作五行，使用五行相生相剋理論，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，得出五行相生的吉式或五行相剋的凶式。晉代的郭璞相傳著《葬書》，提出葬者乘生氣（生氣即行乎地下的陰陽五行之氣，人皆由氣構成，人生則氣聚，人死則氣散，但可通過擇地使氣凝聚，籠罩死者，感應生者）、氣藏風得水（避風，有水環繞）等學說。著名的《黃帝宅經》則提出宅性說（按房屋朝向分為陽性宅、陰性宅）、命座說（住宅的不同方位是相應家庭成員的“命座”，在這些地方有各自的忌諱）、建宅順序說（根據宅性確定依次動工修建的順序，如陽宅宜從亥位建起，按順時針修至乾位）、時令說（不同的季節有其忌諱，如春天不宜建東屋）、虛實說（五虛令人貧*，五實令人富貴）、宅墓配合說等。象這類中國古代風水理論著作汗牛充棟，後世多有發展變化，日益複雜、精密，象五行、八卦、64卦、干支、日辰、方位、陰陽、氣脈等無不匯入風水理論之中。上到皇帝下到百姓，大到選都小到門窗之位，無不取決於風水。
中國古代的養生術、房中術著作也是卷佚浩繁，足見中國人對世俗的熱衷，對長壽、飲食、男女之道的花樣翻新。中國的食療、葯療、煉丹術、養形術、養神術、五禽戲、氣功、按摩、推拿、房術等理論和技術讓人眼花繚亂，嘆為觀止。
馬王堆出土的漢初古書《養生方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等就主要屬於房中術。東漢時，張道陵以“玄、素”之道（傳說黃帝曾從玄女、素女學習房中術）為人治病。曹操曾召集方士講習房中術，曹操“行之有效”。晉時葛洪著《抱朴子》，此時還出現了《玄女經》、《容成經》、《彭祖經》、《入內經》、《內寶經》等書。隋唐時，房中術空前發達，藥王孫思邈著《千金要房》，還有《素女經》、《交接經》、《洞玄子》、《玉房秘訣》、《新撰玉房秘訣》、《素女方》等問世。可是，宋明理學興起后，滅人慾，存天理，士大夫對性諱莫如深。明時從憲宗以後，朝野上下又都大談房術，方士因向皇帝進獻“春方”也多青雲而上，文壇也出現了《金瓶梅》等“淫書”。此後，房中術走向衰落，到西方醫學傳播后，更湮沒無聞。
醍醐子曰：方術、神秘學正反映了中國人的生活內容和思維方式！雖然世界各民族都有迷信、巫術之類的東西，但就其深度和廣度來說，都沒法與中國相比。中國的方術自成體系，歷時數千年經久不衰，深刻地反映了民族性。
從方術內容上來看，中國人是世俗主義者，所以，方術也是為了滿足人們世俗的慾望。如追求榮華富貴，吃喝玩樂，長壽成仙，死後也要葬於“風水寶地”，庇蔭子孫大富大貴；再如，中國人重視封建倫理尊卑，方術中也浸透了男尊女卑、官貴民*、光宗耀祖、忠孝節義、帝王將相等內容。中國人也是命定主義者，聖賢曰：“不知命，無以為君子”，“死生有命，富貴在天”，“君子居易以俟命，小人行險以僥倖”，因此，方術師認定命運決定面相八字，面相八字反映命運。既然命運是鐵定的，那麼老百姓只能認命，安分守己，逆來順受，對統治者不加反抗；秦末陳勝起義，首先喊出：“王侯將相，寧有種乎？！”表明了對命運論的公開挑戰，可惜，這種聲音在歷史上太微弱了。
從思維方式上來看，中國人是象徵主義者，我們不擅於邏輯推理，但擅於類比、比喻，五行學說及其運用正是如此；譬如，四季可以配五行，除春夏秋冬之外，再加上“長夏”即可；方位也可配五行，除東西南北之外，再加上“中”即可。利用五行生克、陰陽八卦來推演，很象代數學，頗能胡弄人，可是其前提和五行本身就不是科學的，只能算作偽科學。
醍醐子曰：方術起源於三種原始信仰，一為天象崇拜與畏懼。古人遙望茫茫天空，倍覺神秘，因此，產生許多遐想；他們認為，天上每一顆星，對應地上每一個人，天與人是相互影響的；隕星、彗星的出現是不吉利的；箕星出現會有風，畢星出現會有雨。總之，天象與人事是對應的，於是，星命家們直接從星象推斷人的命運；後來，書生們嫌這種方法太簡單，便運用五行八卦來附會，增加了神秘性。二為動物崇拜。中國的十二生肖便是動物崇拜的殘餘，牛馬狗是因為幫助人類勞動而受崇拜，兔羊雞豬是因為有助於維持人的生命而受崇拜，龍虎蛇鼠是以其威嚴、兇猛、害人而受崇拜，猴子則因為與人類相近、機靈頑皮而受崇拜。三是五行崇拜（元素崇拜）。古希臘、古印度也有世界組成的元素論，如有人認為世界由“火”組成，有人認為由“水”組成，有人認為由“地”“水”“風”“火”組成，但他們沒有將這些上升為“放之四海而皆準”的“理論”，而中國人不僅把五行與四時、五味、五色、五聲直覺地聯繫起來，而且將之與種種人事作類比、推理，由此得出荒唐的結論。
還有，方術與中國傳統醫學關係很大！一是巫師、道士常常運用巫術替人看病，二是中醫與方術在理論上是相通的，它們都以五行學說為基礎，三是中醫與相術的方法也是一樣的。如中醫的主要診斷方法是望、聞、問、切，與相術的觀顏察色、詢問撫摸是一致的；中醫所說的肝火望者面赤，目澀，性躁，與相理所說的面赤者“性急、多暴躁”是一致的。可以說，醫、相是同源同道的。
不過，中醫尚有合理成分，而方術大部分荒唐透頂。譬如，相術中以氣色判吉凶，將面色分為青、白、赤、黑、黃五種，唯有黃色是大吉大利的，它起源於中華民族對黃色的崇拜、對帝王的崇拜；現在我們知道，黃色恰恰是有病變的反映，說明肝、膽有毛病。可見，方術不僅不合理，而且會害人不淺，是不宜向世界傳播的。
可是，方術、神秘學這種偽科學，讓中國人着迷了幾千年，浪費了許多中國人的生命，真讓人痛心疾首！