佛法里的“空”是什麼？
常聽人說起佛法就會說起“四大皆空”、“萬法皆空”、“色即是空”……究竟佛法里的“空”是什麼意思？請看下文。
“萬法皆空，因果不空”，“萬法皆空”講的是空性，“因果不空”講的是緣起。不是除了“萬法”以外還有一個“因果”，此二者是一個意思。萬法的本性是空的，因果的作用是不會空的。因果的作用就是緣起，緣起是不會空的。緣法就是因果，因果就是緣法，只是用詞不一樣。
佛講的“空性”不是“沒有”。雖然“空”是“沒有”的意思，但這個“空”與“有”是一體的，是雙運的。《心經》講：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”“色即是空”講的是性空，“空即是色”講的是緣起，“色即是空、空即是色”它們兩個是一體的；“色不異空”就是緣起不離性空，“空不異色”就是空性不離緣起，既是緣起又是性空，二諦雙運。這就是諸法的事實真相。
我們凡夫平常講的“色”就是有，“空”就是沒有，認為有和沒有是相反的，無法了知“有”和“沒有”是雙運、一體的這種事實真相。
一切法的真相和真理，是“有”和“沒有”雙運、一體的。雙運的“有”和“沒有”，已經超越了我們的思想範圍。站在凡夫的境界里，不能說“有和沒有是一體的”；站在佛的境界里，可以說是一體的。諸法是“空”的，但是緣起的作用“不空”，這個“空”與“不空”是一個意思。“空”不是如虛空似的，什麼也不存在。“不空”也不是真有、實有的有。
因果是在緣起上、在相上，相上有；空是在體上，體上沒有。“有”和“沒有”是一體的。因果報應是在相上，在緣起上講的，不是在體上講的。造惡業要感受痛苦，修善法能得到善果，這是緣起法。在勝義諦上、在體上講，好壞、善惡都是無自性的，都不是實有、真有的。但在緣起上、在顯現上講，好壞、善惡還是有，對我們來說不是虛假的。所以不能認為是空，就不取捨因果，不去修行。明白空性這個道理以後，取捨因果要更加嚴格、仔細。
因果規則本身也是空性，因為是空性才有因果；因為是因緣果報，所以都是空性。它們兩個是相輔相成的。因果是不空的，緣起是不空的，但這個“不空”，也不是真有、實有。這是最高的一種見解，也是諸法的事實真相。所以如果你只修空性，不取捨因果，也不是正道，也是修偏了。
舊譯寧瑪派開山祖師蓮花生大士曾經對國王赤松德贊說：“君王，我的密乘見解極其重要，但是行為不能偏墮於見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮於行為方面，否則將被實有和有相所束縛而無有解脫的機會。”行為不能跟着見解走，若是行為跟着見解走，那就是善空惡空，叫做黑法漫布，成為惡魔的見解。用“黑”這個詞來形容是因為對空性有偏見是最大、最嚴重的邪見；同樣，見解也不能跟着行為走，見解是“空”的，但行為“不空”。見解是性空，行為是緣起。如果我們把緣起法都視為實有、真有，見解如果跟着行為走，那這些現象就會束縛你，你就無法解脫。所以蓮花生大士又說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。”“雖然我的‘見’可以像天空那麼廣闊，但我的‘行’和我對因果的尊敬卻必須像麵粉粒那麼細密。”意思是說空性的見解再高，取捨因果要比麵粉還細。
“萬法皆空，因果不空”，萬萬不可以高深見解的法語來輕視因果。現在用無我和空性等高深見解來輕視因果的情況非常嚴重。很多人對佛所講的空性都理解錯了，修禪宗、密宗都修偏了，認為萬法都是空的、虛假的，那就沒有善惡，也不用取捨善惡、取捨因果。然後隨便殺生、吃肉、喝酒、邪淫，輕視戒律，誹謗因果。
阿底峽尊者曾經講：“自從我本人進入別解脫門之後，可以說是一塵不染；對於菩薩學處（菩薩戒），偶爾出現過一兩次過失；而步入密宗金剛乘以後，雖然零零碎碎的過失屢有出現，但都是當下懺悔，從來沒有讓墮罪過夜的情況。”尊者在行途中也是一樣，每當閃現惡分別念時，馬上取出一個木製的曼茶羅，立即懺前戒后。因此學密法，就更應該嚴明，戒律更多。
舊譯寧瑪派祖師麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講：“正修盲修之差別，斷證增進而了知。”你所修的法是不是正法，禪定是不是如法，就看你的內心煩惱是不是減少了、覺性智慧是不是高了。智慧越來越高，煩惱越來越少，那就是對的。很多人修行，功德越來越少，智慧越來越少，邪知邪見越來越多了，煩惱越來越多了，這樣修的就不是正法。
帕單巴仁波切是印度的一位大成就者（有一種傳說，說他是漢地禪宗的達摩祖師，他離開漢地後來到了藏地）。藏民第一次見到他的時候，他是個長鬍子的老人，在藏地住了很長時間，活了五六百歲。有人問帕單巴仁波切：“如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？”帕單巴仁波切回答說：“如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。”真正證悟了空性、生起了大悲心，絕對不會造惡業傷害眾生。如果你還在造惡業，說明你肯定沒有證悟空性。龍樹菩薩說：“諸法了知皆空性，仍然不離業和果，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。”善有善報，惡有惡報；種瓜得瓜，種豆得豆。這些道理是任何時候都不會改變的法則，是諸法的事實真相，是宇宙人生的一種規律。
那種不取捨因果，以單空為究竟法的觀點，都是偏見、邪見。如果持這種邪見就等於斷絕了自己積累智慧資糧、福德資糧這兩種成佛資糧的機緣。這兩種資糧是獲得法身和色身的因。怙主龍樹菩薩親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”佛有法身佛與色身佛，因也有兩個：福德資糧、智慧資糧。智慧資糧做為因，福德資糧做為緣，會產生法身佛；福德資糧做為因，智慧資糧做為緣，會產生色身佛。諸法是空的，但是要成就二身佛，也要積累兩種資糧。
所以應該明了“空”與“有”是一體的，是雙運，不是單空，也不是單有。應該是二諦雙運，世俗諦和勝義諦雙運雙修，不能分開。不能單獨去抓空性，也不能單獨去抓緣起。如果單獨這樣抓，是不會有成就的。