陰間冥都的各種職位 牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者
中國民間說法：宋朝時期的龍圖閣大學士－包拯，可參閱包公案。掌握生死的陰間最高行政人員：判官。在地獄的地位頗高，除了閻王之外，就屬判官的權力最大。不過，一般所說的判官，其實共有掌刑、掌善簿、掌惡簿、掌生死簿等四大判官，其中掌生死簿判官為四大判官之首。
.閻王前的專屬部隊：五道將軍。其來歷已不可考。
.陰曹地府的主要警戒力量：十大陰帥。其成員如下：
（01）日游神－見城隍爺部分。
（02）夜遊神－見城隍爺部分。
（03）豹尾大帥－管理獸類的陰間主管。
（04）鳥嘴大帥－管理鳥類的陰間主管。
（05）魚腮大帥－管理魚族的陰間主管。
（06）黃蜂大帥－管理昆蟲的陰間主管。
（07）鬼王大帥－管理鬼卒的陰間主管。
（08）牛頭大帥－管理鬼卒牛頭的陰間主管。鬼卒牛頭，又稱阿傍或阿防，牛頭人身，兩腳牛蹄，手持鐵叉。根據《鐵城泥犁經》說法，牛頭其實是在陽間對父母不孝者，死後落入地獄，變成牛頭鬼卒贖罪；在地獄屬防邏人，也就是在地獄四處巡邏，追捕逃亡罪魂的意思。
（09）馬面大帥－管理鬼卒馬面的陰間主管。鬼卒馬面，又稱馬面羅剎，馬頭人身，來歷與牛頭相彷，手持槍矛或關刀。
（10）無常大帥－其來自佛教無常使者或無常殺鬼的說法，即奪魄鬼、奪精鬼、縛魄鬼，後來衍生為閻羅王派遣陽間，專司勾魂的勾魂鬼，變成黑無常、白無常。
.讓所有婦女又敬又畏的陰間女神：池頭夫人。地獄的血污池，就屬池頭夫人所管理，難產而死的婦女，必墮入此池受苦；是以婦女平時都會向池頭夫人祈求生產平安之外，一但若入地獄，也能免血污池受苦。
.消除記憶的陰間女神：孟婆。
鬼界的傳說受佛教與道教等諸家影響很大，漸漸難以統一化論之，這裏指列舉了比較正統嚴謹的說法，其他冷僻傳說沒有涉及，希望對你有幫助。
閻王一位判官一位牛頭馬面個一黑白無常個一小鬼若干…
殿閻王（由於版本的不同，也有說閻羅王是一人的，西遊記中就用這種說法，這裏我取比較嚴謹的形式）
第一殿，秦廣王蔣，二月初一誕辰，司人間天壽生死，統管幽冥凶吉。善人壽終，接引超生。功過兩半者，交送第十殿發放，仍
投人世，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好歹，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿，楚江王厲，三月初一誕辰，司掌話大地獄，又名剝衣塞冰地獄，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發應到何小獄受苦，滿期轉解。
第三殿，加刑發獄。第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小獄。九陽世許逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發應至幾重小獄受苦，受滿轉解第四殿，加刑發獄。
第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判發小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
第五殿，閻羅王天子包，正月初八誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心小獄，鈎出其心，擲與蛇食。受苦滿日，另發別殿。
第六殿，卞城王畢，三月初八誕辰，司掌大叫喚大地獄及枉死城，另設十六小獄。凡世人怨天尤地、對北溺便涕泣者，發入此獄，查所犯事件，應發何小獄受苦。滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿，泰山王董，三月二十七誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者，發入此獄，再發何重小獄。受苦日滿，轉解第八獄，收獄查台。
第八殿，都主王黃，四月初一誕辰，司掌大熱惱大地獄，又名熱惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿，平等王陸，四月初八誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心鋼柱煉其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心府，隨發阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道。
第十殿，轉輪王薛，四月十七誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級。發四大部洲投生。男女壽天，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，着令更變胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，忘台下，灌飲湯，使忘前生之事。
這十殿，通常以第五殿閻羅王為代表，統稱為十殿閻羅、十殿閻君或十殿閻王。實際上是人世間的統治系統在陰間的翻版，是人間的官職在陰間的延伸。這種各有漢姓，生辰明確的地獄統領階級，是佛教漢化的典型例子。
另外還有幾位協助閻王管理鬼界事物的臣子:首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神。
１干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉――刑天
《山海經・海外西經》說，刑天與黃帝爭位、廝殺，最後被黃帝砍斷了頭，把他葬在常羊山麓。刑天雖斷了頭，卻仍不泯志。他以乳頭為目，以肚臍為口，操盾牌、大斧繼續揮舞，與黃帝再決雌雄。
刑天即斷首之義。傳說他與天帝爭神位，斷了頭，仍然堅持戰鬥，表現出寧死不屈的鬥爭精神。今人認為這一敢於反抗上帝的形象，是古代奴隸起義的折射。文化史家或認為刑天本為女性之神，至父系社會乃失去其性別。
《山海經.海外經》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”晉陶潛《讀山海經》詩之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。”
２曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀――牛頭
牛頭馬面都是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
３老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責――夜叉
夜叉是佛教中的護法，在印度語里是yachi，喜歡吃人，但也是護法。可以在佛教的經典中找到：“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。��“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”��注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我��們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務��是“維護眾生界”。
所以現在母夜叉又可以叫餓鬼！
夜叉是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
４貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？――龍女
龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說『法華經』,豁然覺悟,通達佛法,發菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。
一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,於�x那間,發菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時,龍女突然顯法力,出現在他們的面前,並向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號稱『智慧第一』的舍利弗見如此,不平地說：「汝不久得無上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器。云何能得無上菩提？」（��這麼快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠,現給佛陀,佛陀笑咪咪地接了寶珠,龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了”龍女說：”成佛也是這麼快”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅持。
５月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮――狐仙
狐仙，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經・南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經・海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論・封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。
再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張�|《朝野僉載》說�s“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰�s無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。
６來歷不明，土長土生；傍着牛哥，冥界逞雄――馬面
有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
７雲路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林――辟邪
貔貅，粵音讀作“皮休”。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分有雌性及雄性，雄性名為“貔”，雌性名為“貅”，但現在流傳下來都沒有分為雌雄的了。在古時這種瑞獸是分為一角或兩角的，一角稱為“天祿”，兩角稱為“辟邪”，後來再沒有分一角或兩角，多以一角造型為主。
在南方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為“貔貅”，而在北方則依然稱為“辟邪”。致於“天祿”則較為少人用以稱這類瑞獸，還有些人將它稱為“怪獸”或“四不像”等。
辟邪是一種瑞獸，和龍、麒麟一樣皆不存在於現世間。在傳說中；曾幫助黃帝打敗蚩尤，古代除舞龍、舞獅外，亦有舞貔貅。在道教「請神寶誥」文中，謂有一神只名諱為「先天轄落靈官王天君」，在上天除負有雷神之職，更統有百萬「貔貅神將」，負責天上巡視工作，類似人間糾察工作，飛騰雲霧，號令雷霆，降雨開睛，穿山破石捉妖精，收瘟攝毒伏群魔，防備妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅擾亂天庭。
在漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。
傳說貔貅是龍生九子的第九子.能騰雲駕霧,號令雷霆,降雨開晴.相傳有辟邪擋煞,鎮宅之威力.龍生九子，神通不一。其子貔貅，勝父千倍，長大嘴，貌似金蟾，披鱗，甲形如麒麟，取而獸之優，有嘴無屁股，吞萬物而不瀉。可招八方財，可聚寶，只進不出，神通特異。傳貔貅因為觸犯天條，玉皇大帝罰他只許吃不許拉。所以貔貅是以財為食的，納食四方之財，肚子是個聚財囊，同時催官運。
８百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下――七郎
楊家將事迹深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門只剩一家孤寡十三人，由畲太君領陣禦敵，傳為一時美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人
９都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚――二郎
中國民俗中，關於二郎神出身的說法挺多，通常有治水的李冰之子、晉的鄧遐、隋的趙昱―――這三位都是以斬蛟出名。而稱灌口二郎神和劈山救母另一個版本中那個二郎神，也是《封神榜》中的主角、《西遊記》中客串的三隻眼楊戩……
二郎神是我國神話中第一得力之戰神，其能力與悟空比，不相上下，在天界對悟空的第二次大圍剿時，就是他追得悟空四處逃竄。由於他是個頂天立地的英雄戰神，民間對其恭敬之盛，可說是數一數二。
只是後來羅貫中著《三國演義》中，將關雲長說得神乎其神，既忠且勇，遂漸漸地代替了二郎的民間地位。而明代以前，那位置可是二郎神的。
１０君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命――判官
《法苑珠林》說，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分別主管十八層地獄。早在南朝時這十八層地獄的說法就已流行。中國人把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等神話傳說相結合，再融入佛教“六道輪迴”說，從而附會出許多新的聳人聽聞的傳說，如奈河(奈何)橋、黃婆(黃酒的“黃”)送迷魂湯、望鄉台……
11、在鬼城名山上，有兩個經常出現的小神，一個是白無常，一個是黑無常。這兩個神是干什麽的呢？
白無常和黑無常人們並稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有“你也來了”四字；黑無常一臉兇相，長帽上有“正在捉你”四字。為什麽無常有黑白之分呢？想來有這麽幾個原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個，黑夜一個；其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說；其三，從很都民間傳說故事中分析，白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。豐都名山“天子殿”有無常二爺；“無常殿”里有無常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無常和他的老婆。白無常有老婆陪伴，不見黑無常有無常婆。
12、【十八層地獄】地獄鬼神總上司：東嶽大帝。其身份等級高過閻王，享有光明系神明的供奉待遇，同時也是陰間鬼神的最高主管。
13、陰、陽間最高警政首長：城隍爺。掌有獎善靈罰惡靈的權力，衍生出完整的警政系統鬼神，其分如下：
（01）陰陽司公－與城隍爺一樣，掌有獎善靈罰惡靈權力的督導官。
（02）文武判官－文判官，其名為康子典，右手持硃砂筆，左手持生死簿或通緝簿；武判官，其名為龐元志，手持狼牙棒或釘�m。
（03）牛頭馬面－實際上，牛頭及馬面屬於陰間的鬼卒。
（04）六部司－即延壽、增祿、速報、糾察、獎善、罰惡，又稱為六官或六神爺。
（05）七爺八爺－屬專門緝捕罪魂的陰間捕快。
（06）日夜遊神－日游神，白臉白衣，為日間游巡四方神；夜遊神，黑臉黑衣，為夜間游巡四方神。掌執四齣巡遊記錄人間善惡，原隸屬於東嶽大帝的司法體系，常誤認是城隍爺警政體系的鬼神。
（07）劍童印童－只要是王爺級以上的神明，都會有劍童及印童在一傍，幫助掌劍及管理印信。
（08）天罡地煞－即三十六天罡和七十二地煞，屬城隍警政體系的武力部隊。
.城隍爺出巡的地獄支援軍：八家將。相關成員大致如下：
（01）使役－使役是走在隊伍最前面的人，肩挑八家將的縮小刑具或法器，屬整個八家將行進時的總指揮。
（02）文武差－文差，其名為陳將軍，紅臉，右手執令牌，左手執羽扇，負責接令；武差，其名為劉將軍，白花臉，右手執羽扇，左手執令牌，負責傳令。屬傳達命令。
（03）四神將－班頭，其名為甘將軍、柳將軍，手持戒棍，屬遇惡即拿，不服戒罰，所謂的戒罰，就是用戒棍懲罰；捉拿大神，即七爺八爺。
（04）四季神－即春、夏、秋、冬四大神，屬審理罪魂。
（05）文武判官－見城隍爺部分。
（06）四獸將－神虎將軍，持虎牙棒，屬威赫；麒麟將軍，持雙面戟，屬祈願與送子；大鵬將軍，持木棍，屬守護天空與緝捕者；長索將軍，又稱長蛇將軍，持蛇棒，屬守護地面與緝捕者。
（07）四神兵－金山將軍，持山形戟，銀山將軍，持月牙鏟，屬守護金山銀山的神兵與分送財富給值得獎勵的善人；枷將軍、鎖將軍，持枷鎖，屬羈押罪魂。
（08）日夜巡－即日游神、夜遊神，見城隍爺部分。
.面噁心善的鬼王：大士爺。大士原為佛教菩薩的通稱，又稱上士或開士。這裏所指的大士爺，是中元普渡時，都會出現每家廟的巨大紙糊雕的神像。其造型為面目猙獰的鬼王神像，高大無比、頭長雙角、口吐長舌、青面獠牙，身穿黃金盔甲，手持鬼王旗，頭上頂着一尊觀音菩薩像；屬管理普渡法會的秩序，以免眾鬼趁機做怪。
.握有生殺大權的食鬼王：鍾馗。
.統管地獄的最高行政官員：酆都大帝。又稱幽冥教主，是地獄的最高統治者，統管縱橫十八地獄，統轄十殿閻王。
.地獄不空，誓不成佛的大願者：地藏菩薩。又稱地藏王菩薩或大願地藏菩薩，其誓願為－『眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛』。與大悲觀音、大智文殊、大行普賢，並列為佛教四大菩薩的四大誓願。依據佛經《地藏十輪經》記載，地藏其源自梵文ksitigarbha的意譯，意指『安忍不動犹如大地，靜慮深密犹如地藏。』可見其善心有如大地般遼闊，永生永世懷抱着大地子民。依據《地藏本願經》記載，地藏菩薩是受釋迦牟尼佛的囑託，在佛陀滅度後，而未來佛彌勒尚未降世前的『無佛世界』，由地藏菩薩擔任教化六道眾生的代理佛。受佛陀的摩頂授記又任命為幽明教主的地藏菩薩，當下立大誓願－『為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。』，也就是『地獄不空，誓不成佛』的意思。地藏菩薩因許下大悲願誓力，常變現為無數的化身，濟度眾生，所以又稱為千體地藏；也是四大菩薩中，唯一以出家像示現人者，其應化道場在安徽省九華山。其座騎為有一點像獅子的獨角靈獸，其名地獍，又稱諦聽或善聽。
.佛道共通的地獄最高統治者：閻王。又稱閻羅、閻羅王、閻魔王、焰摩羅王、閻魔天子...等，為梵文yamaraja的譯音，意譯為縛，即縛綁有罪之人的意思。
�B古印度的說法：
（01）雙世－最起初的說法，意指萬物於世中，常受『苦』與『樂』兩種業報的意思；此種的說法，見於《長阿含經�B地獄品》。
（02）平等王－意指法律前，人人平等，依法平等治罪。在《一切經音義》第五卷中，指稱閻王也被稱為平等王，專司生死罪福之業，主管地獄八熱八寒及眷屬諸地獄，派遣鬼卒追捕罪魂，加以嚴刑拷打，決斷善惡。
十八地獄及十殿閻羅的完整說法，大致由此衍生而出。
�B佛教的說法：佛教吸收古印度經典的地獄觀，創造極其恐怖的地獄觀，並置入十名高級佛菩薩，在地獄進行教化工作，稱為『十冥王』。
�B道教的說法：道教對於閻王的身份來歷，並沒有做出說明，翻閱《玉曆寶鈔傳》或《玉曆寶鈔》。