皇極數
宋朝易學大師邵康節的《皇極數》正傳
一、命運的創立
我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成后可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說:"能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心愿啊！
後來有一天，我在慈雲寺遇着一位老人，相貌非凡，留着長須，瀟洒出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說:"你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書呢？"我把我的情況告訴了他，並問他姓什麼，是哪裡人。他回答我說:"我姓孔，雲南人，得到宋朝易學大師邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"於是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說:"你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了我讀書的志願。於是就和表兄沈稱商量。他說:"有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算:縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。孔先生再給我卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢后某年當選為四川的縣令，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四己丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇着考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當出貢（當貢生，貢生是明、清兩朝由府、州、縣學推薦到京師國子監學習的人）。可是食米到了七十餘石的時候，屠宗師就批准我補貢生。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金髮了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不准我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息着說:"這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢？"他就吩咐縣官寫申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了（當然，作者後來明白了並不是全註定的）。
出貢（當貢生）以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，並不看書，己巳年南歸，進南京國子監（國立大學）。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的雲谷禪師，和他對坐三晝夜。
禪師問我:"凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢？"
我答道:"我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑着說:"我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"
"我問他:"這是什麼意思？"
他說:"人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裡會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？"
我就問他:"那麼，這個數能逃得了嗎？"
他說:"詩書里所說的，''命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的''，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典里說:''求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。''要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他:"孟子說過:''求則得之。''這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢？"
禪師說:"孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過:''一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。''要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求。倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裏本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問:"孔公算你終身怎麼樣？"我照實告訴了他。
他說:"你自己考慮應該登科第嗎？應該有兒子嗎？"
我考慮了很久，回答道:
"我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢？''污穢的地土裡，容易滋長生物；而清澈的泉水裡，往往沒有魚類''。而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。
"和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。
"和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。
"多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。
"喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。
"通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。
"僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多着呢，不能一一都舉出來了。"
禪師說:"不但是科第功名的問題啊！世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？
"現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。
"一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！��
"商朝的賢君太甲說過:''天作孽猶可違，自作孽不可活''。孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作的業報，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。你只要儘力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢？《易經》說:''積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃''，你能相信嗎？"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。
雲谷禪師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《准提咒》，以期必驗，他還說:
"符家有句話，''不會寫符，被鬼神笑''。其實寫符也沒有什麼秘訣，只是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。
"說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥倖，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《准提咒》，不必計較，勿令間斷（念佛也有同樣功效）。――功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。"
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不願再落凡夫的窠臼了。
從此以後，一天到晚，心地都在約束着自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室陋屋處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。
而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉后便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善行才算完成。
完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生了兒子天啟。我每次行善事，就用筆記上。你（天啟）的母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日曆本上面。或布施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。
九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。丙戌年登第，授寶砥縣令。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裡在庭前擺了一張桌子，焚香告天。你母見到我所做的善事不多，就皺着眉頭說:"以前我在家裡幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門裡無事可做，到什麼時候才能完成呢？"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說:"只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的:原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裏還有此疑惑。恰遇幻余禪師從五台山來，我便把這夢告訴他，並問這個夢可以相信嗎？
禪師說:"只要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？"我就捐出俸銀，請他在五台山齋僧一萬人，代為迴向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。
《商書》說:"天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說:"天命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。
我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所註定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你（天啟，了凡先生的兒子）的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何:
即使命里應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安於自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。
天下聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣？只是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努力去實行，不得貽誤了自己！
二、錯誤的改正
春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑着自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很準確。這從《左傳》、《戰國策》這些書里可以看得到。
大抵吉凶的預兆雖萌芽在心裏，而發現常在於四體。行為敦厚的往往得福，過於刻薄的往往遭禍。
但世俗一般人們的眼裡多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準的。要知道、當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知；災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過。
但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂？這是因為我耽染着塵勞情慾，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮於禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了！孟子說，''恥的問題，對於人們是最重要的了''。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一着。
第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失後福。我怎麼可以不懼怕呢？不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一文了，怎麼能不懍然懼怕呢？
不過，只要我們留有一口氣，還活着，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道里了。豈不可怕呢？
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒人心。這是絲毫緩慢不得的！《周易》卦上說:"風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。
什麼是從事上改的呢？例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
什麼是從理上改的呢？善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。
例如，過失在於殺生，自己就想:一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裏送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我於無窮呢？想到這裏，就會對食傷心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，於我又有什麼干涉。那末，毀謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢？（注：此行不可太過，因為縱容別人不利於他改過也是害他）。
應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害。
其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。