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“福生無量天尊”，在道經中出現非常之多，如下列舉一部分：《雷霆玉樞宥罪法懺》中有：“稽首稱念三清三境天尊，雷聲普化天尊，玄恩赦罪天尊，福生無量天尊，不可思議功德。”
《道法會元》中的神霄遣瘟治病訣法：“適伸啟白福神，一切神�o，本部雷神官眾，和送瘟司、退散病源，驅除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解釋愆非，俾令見患即安，家門清吉，人眷和平。凡在光中，全叨默佑。稽首皈依，志心稱念：福生無量天尊，不可思議功德。”
《北斗本命延壽燈儀》中，並及：“稽首歸依，虔誠贊詠：福生無量天尊”
《金�延壽設醮儀》中，有：“….太平護國天尊，福生無量天尊，大羅諸天天尊、諸后元君….”
《靈寶領教濟度金書》的北斗燈儀中，最後有”…和：願得長生。福生無量天尊。眾誦大咒旋繞…”。
《靈寶領教濟度金書》的南斗燈儀中，最後有”…終始流恩。福生無量天尊。向來關祝南斗星燈，功德周圓…”。
《靈寶領教濟度金書》的九幽燈儀中，提及有”福生無量天尊”一語，其用法是：
”福生無量天尊，引至東方，九幽之東，日風雷獄。眾生心虧震德…”
“福生無量天尊，引至南方，九幽之南，曰火翳獄。眾生心虧離德…”
“福生無量天尊，引至西方，九幽之西，曰金剛獄。眾生心虧兌德…”
“福生無量天尊，引至北方，九幽之北，曰溟泠獄。眾生心虧坎德…”
“福生無量天尊，引至北方，九幽東北，曰鑊湯獄。眾生心虧艮德…”
“福生無量天尊，引至東南，九幽東南，曰銅柱獄。眾生心虧巽德…”
“福生無量天尊，引至西南，九幽西南，曰屠割獄。眾生心虧坤德…”
“福生無量天尊，引至西北，九幽西北，曰火車獄。眾生心虧乾德…”
“福生無量天尊，引至中央，九幽中央，日普掠獄。眾生心虧厚德…”
《靈寶領教濟度金書》的關祝神燈儀中，多處使用：“…..福生無量天尊，臣等志心皈命…”。
《靈寶領教濟度金書》的祈祿用的晚朝行道儀中，在稱法位時，上啟時提及:”…九天應元雷聲普化天尊，長生保命天尊，福生無量天尊，十方靈寶天尊，十方已得道大聖眾，至真諸君丈人…”。
其它的，在午朝、三官醮儀中也有提及。
《玉音法事》中，在獻粥獻貢文後，會念“香廚妙供，上獻天尊，中獻真聖，下及一切先生，普同供養。”，然後在齋畢，要求念“福生無量天尊”。
在《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經法》中有：“念三清無上天尊，太平護國天尊，福生無量天尊，長生保命天尊，消災度厄天尊，紫清賜福天尊，太一救苦天尊，十方靈寶天尊，寶華圓滿天尊，無量不可思議功德。”
《金�放生儀》中，有：“念玄都萬壽天尊、太平護國天尊、好生度命天尊、福生無量天尊，不可思議功德。”
《東嶽大生寶懺》中，有“念東方靈寶天尊，青靈始老天尊，東華上相天尊，福生無量天尊。”
《金�祈禱早朝儀》《金�祈禱午朝儀》《金�祈禱晚朝儀》這三朝儀中，有：“…太平護國天尊，福生無量天尊，都玉京七寶層台紫微上宮靈寶至真諸君丈人，金闕諸天彌羅眾聖…”
《金�十回度人午朝開收儀》中：“…徑用迴向西南方無極太上靈寶天尊、西南方福生無量天尊、西南方始素天梵�盤煬�、天垣帝座星君…”
《道門通教必用集》第七時：“以今第七遍，奉為齋主某家解災度厄，祈福延生。憑合壇道眾，持念天尊聖號，轉誦《南北二斗延生真經》…長生保命天尊、福生無量天尊、消災解厄天尊…”
《北極真武佑聖真君禮文》中，則說：“稽首皈依，志心稱念。福生無量天尊，不可思議功德。”
從上述經典中可以看出，在傳統的道經中，“福生無量天尊”這種名稱在自古以來的道經中是一直存在的，同時也能成為一個具體位格的指代。
所以，現代道教中倡議道友之間見面使用“福生無量天尊”，作為打招呼的敬語，其含義如同“祝您有多得不可計量不可思議的福報”，從理論上來說是完全合理的。
然而，在坊間也常說有些道士之間用“無量天尊”打招呼，並且早年的港台影視中也有類似的稱呼，這種稱呼是否是有問題？
在道藏諸經中,“無量天尊”這個詞獨立出現，主要是兩處：
第一處是《太上洞玄靈寶業報因緣經》中提及：“…發大道心，廣置諸觀，開度國人，造無量天尊形像，廣寫此經聖號，作無量�醺牽�出無量法服，供養三寶…”這裏的“造無量天尊形像“是指的是造了大量的神像的意思，與敬語並沒有任何關係。
第二處是《靈寶無量度人上經大法》中破獄的時候，“存符化無量天尊，遍詣獄中，一切罪魂，俱蒙原赦。”在這裏的“無量天尊“特指太一救苦天尊化形無數多個，也與敬語方面沒有任何聯繫。
所以可以判斷出單獨使用“無量天尊”是不合理的，但是又確實存在有這樣打招呼的老道士，又是怎麼回事？
如果進一步追溯的話，會發現這種稱呼最早出自於一些寶卷或小說之中，目前見得較早的資料，是清朝中期從江蘇傳出的《靖江寶卷》，其中小說中有類似的內容：“…徐茂祖一聽，哈哈大笑，“呵，無量天尊，善哉，善哉。薛剛遠在天邊，近在眼前….”，“…八賢王正要發火，道士倒笑起來格：“無量天尊，善哉善哉，王爺不要發火，你請坐…”
所以，有些會稱呼“無量天尊”的，顯然受到民間的這些影響，並且這種影響至少是從清朝中期開始的，由於寶卷傳播較廣，影響力較大，很有可能這種稱呼在民間結社中也曾流行過。