道教宗教正信的探討
先做一個思想試驗，如果一台電腦，要升級，需要換了個配件，又要升級，又換了個配件，最後換成了一台新的電腦，這台電腦是否還是原來那台電腦？如果是，直接去買一台新的來放在舊的地方，是否它們是同一台電腦？
如果不是，什麼時候不是的？
不要試圖輕易回答並下結論，仔細去思考，能思考到多深，對自我回答並否定多少次，決定你的思維層次深度，如果你很輕率得到結論，不是代表你聰明，而是代表你淺薄，往下的文章你就不必看下去了，因為多半你理解不了。
如果你對這個發現了這個問題的有意思之處，那麼恭喜你，請繼續往下看。
因為這個是一個爭論了上千年的哲學問題，只是原來的問題是不是電腦，而是一艘船，對這個問題感興趣的可以去搜索：忒修斯悖論。
根據上面的思想實驗，大家能認識到，是否是原來的那個的關鍵，需要有一個核心的鑒別機制，沒有一種客觀的鑒別機制，是無法進行分辨的。
所以，在轉生來說，有兩種意義上的，一種物質意義的轉生，一種就是虛幻意義的轉生。
1、物質意義上的轉生，以DNA為鑒別機制
這種轉生比較渺茫，雖然理論上是可行的，但是從數學上來說這是一個不可解問題。人體最終形態控制是由DNA與RNA來決定的，如果出現完全或近似完全的DNA與RNA翻版的情況時，可以認為是一種轉生的出現。
但這個也有不困難的特例，比如克隆肉體，克隆出來的DNA與RNA是完全一致的，但這種是純粹肉體上的，並不具有精神上的轉生意義，但從物質角度來說，同樣可以視作轉生。
因為這種轉生會使人有相同的相貌，身材、性格、意識、近似的思路方式，近乎相同的選擇行為。對於肉體轉身的人自己來說，或者不是真正意義上的轉生，但是對於轉身者以外的人來說，這就如同發生了轉生。
2、虛幻意義的轉生
輪迴轉世在很多小說作品里出現，包括現在民間後世的佛教也在宣稱靈魂能轉生的，大眾也普遍認為靈魂轉世不但存在，而且會發生在每一個人身上，而新生的人只是忘記前一世的事而已。
這個概念佛教在民間宣揚最多，但如果深入了解佛教的教義，會發現佛教原義上根本不是這個意思。
1）佛教對輪迴的認識
佛教中，認為輪迴沒有主體，輪迴的是是因緣和合的一種固定的遷移變化，這種能導致固定的因緣和合的源頭稱為業力，而業力遷轉是通過非有實體存在的阿賴耶識，即輪迴的不是靈魂，靈魂已經消失了，即在佛教來說，不是以靈魂為鑒別機制的，而是以阿賴耶識或阿摩耶識，即識為鑒別手段的。
印度教中，認為輪迴有一個固定的東西，類似於種子的東西是輪迴的主體，而即使在這個理論中，所能轉生的也不靈魂本身，而是那個種子，這至於靈魂本身還是要消亡的。
這裏不詳細論說宗教思想中的差異了，只細說實際上佛教的輪迴的概念比喻，以便更好理解：
在下曾經舉過一個例子，在棋盤上隨手灑下一堆棋子，它們會形成一個圖案，把棋子撿起來扔入棋簍中，再隨手抓一把扔到棋盤上。構成新的圖案總有上次用過的棋子，同時圖案與上一個圖案也會有重合的地方，如果這一次沒有，那就再放回棋簍再灑出來，多次后總會有相似的地方。
這種構成的相似性，就是由緣導致的，緣不一定非要在上一次與這一次間產生聯繫，而是多次後有可能才顯現出來，由於構成的棋子數量是固定的，如同這個世間構成物質的一切總量是一定的概念一樣，總有會出現緣現的時候，但是它的本質是空的，因為造成這一類重新出現的相似性是沒有實體的所主層的。所以在佛教中把這種產生相似性出現時認為是輪迴的一種體現，而佛教的修行入手就是從這裏入手的：在深刻地體悟了察一切后，通過對遷轉的控制，消除由因而避免導致的果，並把死亡這種終結轉變成涅��的形式，作為成就的最終旨趣，這就是佛教的修行方式。
2）道教對轉生的認識
然而道教卻大不同，道教是從另一個角度來的，人的轉生，在死靈后魂魄都不會再存，它們皆轉化為一氣，而一氣又組成成新的魂魄產生新的人，此重新組成的魂魄與過去的魂魄如果有相似性時，那麼就是一種轉生現象，當相似性足夠高時，可以認為是比較完好的轉生。但是無論這種轉生相似度有多高，在道教認為都是沒有意義的，這個如同肉體轉生一樣，只是徒具一個形罷了。
為什麼沒有意義呢？因為過去是什麼根本不重要，未來能修成什麼樣才是最重要的，即使過去諸世是神仙又如何？現今畢竟是在人世的，說明還是得修鍊，既然還是要修鍊，那管過去干什麼，對現在的修鍊有何益處？
用個比喻來說，道教認為，重新組裝了台電腦，裝上了操作系統，這台電腦跟原來的電腦有沒有什麼聯繫都是不用考慮的，如何把當前用的電腦發揮最大作用才是正經。
所以輪迴轉生因果之說，主要是佛教的修行方式不能脫離，在道教來說，修鍊中不必考慮這個問題也能修鍊有最終的成就，那為什麼要考慮？
至於有人由此指責說，道教不考慮輪迴轉生的說法，是不圓滿的，這類其實是完全不了解道教修鍊方式，純粹是自大的臆想，自以為是的認為輪迴角度的修行是解決問題唯一辦法。
實際上道教的認識才是最客觀最真實的，為什麼呢？請繼續往下看。
3、轉生人現象
像一些地區如湖南轉生人現象，很多人就籍此來大量推說輪迴現象是果真正存在的，所以有了什麼因果輪迴不虛之類說法。
先排除其中虛假的成份，比如地域文化迷信，長輩之間認同於是平時就經常說某個小孩是誰誰的轉世，時間長了，小孩自己也會信以為真，並會進行腦補記憶幻想出一大堆事情來，而這類事情的特徵是根本無法求證，這種從心理學上是可解釋的。
除去這些影響后，剩下才是真實的部分，其實已經為數不多了，這部分中是確實有轉生現象，有人的確記得上一世的情況。
然後即使是這部分中，也需要注意的是，首先這類現象是地域性的，其次它們沒有超出客觀的一氣聚散的機制，只是因為地理環境風水特殊，從而導致了地方性的信息傳播沒有散失，同時使得一氣之聚散過程中保留了部分信息，然後才產生了轉生人現象。
簡單來說，即人死後靈魂散了又重組，因為風水影響，導致了重組有了更大的重合性，由此而形成的轉生人現象，這些現象也不如媒體報導渲染得那麼離奇，如果親自去考察就會發現，進行對所謂的前世回憶，有很多信息是完全錯誤或對不上號的，這也是轉生會產生信息破損或扭曲的一個例證。
4、多種轉生現象
如果對轉生研究較多，如果見識比較廣的人來說，多種轉生現象並不難見，即多個人聲稱是同一個人的轉生，還有人聲稱自己是某人轉生了，但實際上被轉生位那位根本沒有死，但是所謂的轉生的特徵卻又是吻合的。
還有多個人轉生成一個人的現象，典型的生活就是雙重性格，或多重性格，嚴重最高的有幾十種性格，每個性格都是獨立的。
於是有些研究這些的人，會感嘆世間奧秘之多，難以理解。
但這個從道教看來，其實是很稀鬆平常的事，為什麼？
經過開頭的思想實驗的鑒別，能看到這裏的，智力方面是肯定沒有問題的，所以想必在此處，不必在下再��嗦，你已經有答案了。
在以後文章中，會結合召魂附體來一起分析更深層次的東西。
5、總述
從上面的描述可以看出，佛教所言輪迴輪迴是按識來的，其中不乏臆想的成份，而道家認為的輪迴更加客觀，不過共同的認識都是，靈魂是會消亡的。只是佛教認為這種轉生一對一的發生，而在道家的系統里，對一對多或多對人發生都是認可的。
一句話來說就是：輪迴轉生你認為它存在它就存在，你認為它不存在，它也是不存在的。
所以佛教解釋不了，多重性格或是一個人轉生多個人同存的現象，凡遇此類只能往鬼身上來解釋，然後再往前生業力上扯下，以掩蓋過去。大眾普遍文化素質不高，理性思考不多，很容易就被忽悠過去了。
在對於修道的人不同，這一些解釋起來並不需要費什麼勁，正如大家所猜想的那樣。
轉生的本質，如同把廢紙扔到碎紙機里，然後再打成漿重新做紙一樣，偶爾有些沒有打得太碎的就遺留了些信息下來。
所以對於大多人來說，所認為的靈魂轉世的概念，其實是給明知難免一死，又不願去修行的人一種心理安慰罷了。
正因為人去世后靈魂便會消散，所以佛教在民間雖然會各種宣揚鬼怪之事，或進行某些迷信的宣揚，但另一方面自己又會不斷加強修行使得魂魄更加凝固法門。尤其是中國的佛教，修鍊中大量吸收了道家的修鍊方式並加以改造，通過種種方式進行凝神，並且這種手法是專門修鍊陰神的。典型的手法，如採取一念相續的方式，或者專門念經，通過藉助念經來不斷凝固魂魄，或者通過一心枯坐，或者通過反覆念誦同一個佛號等，通過這種方式不斷把念力凝聚，然後再以悟力將此凝固好的魂魄超脫上去，從而達到虛空結形的目的。
而至於婆羅門與印度教流傳的原始方法，對佛教的影響其實反而在佛教中並不佔大的比重，有機會時在下詳細介紹一下印度教的各種修鍊就明白了。
至於有人會質疑，佛教借鑒道教的修鍊，此說是否有憑據，請參看到”春天月夜一聲蛙,撞破乾坤共一家”此句，自然明白是與不是。