中國最準的免費算命網
一、擅長符咒術的道僧張角――東漢時巨鹿(今河北平鄉)人，創立太平道，遵奉黃老及《太平經》，以跪拜首過，符水咒說治病，病者頗愈，自稱“大賢良師”。后借治病傳教，組織黃巾軍，稱“天公將軍”。
張天師――即張道陵的尊稱，又名張陵，東漢五斗米道創始人。沛國(今江蘇豐縣)人。據說能善以符水咒法為人治病。後世道教徒尊其為第一代天師。其後裔代代承其道法，世居龍虎山，稱為“張天師”。
王玄甫――號東華子，漢代人，全真道奉為北五祖第一祖。《金蓮正宗記》謂其白雲上真曾授予青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣等，故數百歲而無衰老之容。後世將他描述為精於符篆和內丹的仙人。
恭弘=叶 恭弘法善――唐代道士。字道元。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士。有攝養、占卜之術，尤擅符篆。據稱能壓劾鬼神，治療疾病。據《仙傳拾遺》載：“恭弘=叶 恭弘法善……隱於松陽卯酉山中，自號清溪居士。遇仙人授予飛召之法、陰陽+筮、符咒之術。唐玄宗召封越國公，尊為天師，司景龍觀主，開兀末屍解去。”
佛圖澄――西晉、後趙時僧人。少學道，妙通玄術。自稱百有餘歲，常服食自養，能積日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能聽鈴聲以言凶吉。
萬振――字長生，南昌人，得長生久視之道，顯晦齊梁間，人莫知其年。有符咒常濟物，治人疾苦立效。唐太宗貞觀十五年(641年)，建太乙觀，迎萬振天師居之。后高宗召見問道，待之如師。翌年屍解於京師，落棺時，唯一劍一杖葬之。陶仲文――明代道士。湖北黃岡人。曾於羅田萬玉山受符水訣。擅長符咒及房中術。曾為世宗祈禱治病，世宗病癒，特授少保、禮部尚書，又加少傅、少師。
二、擅長符咒術的方士、名醫
趙炳――東漢方士、巫醫。字公阿。東陽(今安徽天長)人。《後漢書・方術列傳》稱其“能為越方”，“禁枯樹，樹即生荑”。與徐登共為巫醫，“但行禁架，所療皆除”。徐登――東漢方士、巫醫。閩中(今福建泉州)人。有禁咒之術。據《後漢書・方術列傳》稱：“徐登者……禁溪水，水為不流。”
費長房――據《後漢書・費長房傳》，費為漢代人。“市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉。”長房後向老翁求得符篆及巫術治病之法，治病無不驗。以後符篆被毀，為鬼所殺。
沙門惠憐――《北史・清河王懌傳》：“時有沙門惠憐者，能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食事力伏眾，使於城西之南，治療百病
苗父――祝由治病法的創立者，上古之醫。
於吉――東漢末方士。琅蚜(今山東省臨沂北)人。據《三國志・孫策傳》注引《江表傳》雲：“時有道士琅蚜於吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。”後為孫策所殺。
王仔昔――北宋術士，洪州(今江西南昌)人。曾書符療宮妃目疾，進封“通妙先生”。
王早――北朝術士。勃海南皮(今河北南皮東北)人，通厭勝等術。據《北史・藝術傳》載：“時有東莞鄭氏，執得仇人趙氏，克明晨會宗族，當就墓所刑之。趙氏求救於早，早為占候，並授以一符……趙氏從之，果如其言。”
介象――三國時代方士。字元則，會稽(今浙江紹興)人。曾學道於東山，後來成為吳主的方術老師。據葛洪《神仙傳》載，介象曾教吳主“隱形之術”。據說“嘗為吳良種瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中釣得海中鯔魚，畫符遣人騎竹杖千里之外買姜。
許元長――唐人方士。金陵(江蘇南京)人。善書符幻變，役使鬼神。千里之間，可不日而至。
葛玄――三國方士，字孝先。丹陽句容(今屬江蘇)人。道教尊為“葛仙公”。據葛洪《抱朴子・金丹》載，玄為洪從祖父，從左慈學道，常服氣餌術，能用符。每醉輒潛入水底，經日方出。陳可復――元代方士。號雷谷，能興雲作雨及行禁架術。《寧波府志》雲其“以法興雲，須臾雷電大作”，“以墨水噗符，頃即烏雲掩月，天雨黑雨”。
趙初場――唐朝方士，處州縉雲(今浙江永康)人。字必復。據《處州府志》載，歲旱，初場“呼吸間可致雷雨。時令小兒伸掌書一雷字，闔之開手，即雷鳴，兼能避邪。嘗賣雨於臨安縣，墨汁咒符，雨點皆黑”。
禁神――明代方士。寧州(今甘肅寧縣)人。精於咒法。《陝西通志‘胃其“能禁瘡毒及蛇蟲諸害……凡人求咒瘡毒，隔山應氣而愈”。明崇儼――唐代方士。洛州偃師(今屬河南)人。傳說有“搬運術”，能千里致物，擅符咒。《新唐書・方技傳》載唐高宗聞知其有奇絕技巧而任命其為冀王府文學。為測試其法術，特意讓宮女們在一地下窟室中奏樂。然後把他找來，讓他將音樂停止。明崇儼用桃木畫了兩道符，用刀將符插在室上，樂聲立刻停止了。據演奏音樂的宮女們說，他們看見了一條怪龍，恐怖萬分，嚇得停止了演奏。
據紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中所談，有位姓呂的道士，很擅長符咒術，曾經在司農田山疆家做客，田請很多賓客一同來賞花。客人中有一個士人的言詞庸俗下流，很掃客人們之興。另有一青年舉止輕佻，斥責士人並同其幾乎鬧得就要動手了。一老儒生近前勸解，兩人都不聽，老儒也氣得慍怒形於色。呂道士見此情景，向小童耳語數句，小童奉命取來紙筆，道士在紙上畫了三道符燒了。這時，士人、青年和儒生突然一同站了起來，在庭院里往返轉了幾圈。那位庸俗的士人急步走到東南角坐下，喃喃自語。聽他說話的內容，好像是在與妻妾談家常。那個輕佻的青年，則坐在西南角的花欄上，流目傳情，娓娓軟語，時而嬉笑，時而謙謝，一會兒又低聲唱起了《浣紗記》，呦呦不止，手為自己打着拍子，淫蕩下流之態表現得淋漓盡致。那老儒生，則坐在石凳上，講起了《孟子・齊桓晉文之事章》，一字字地解釋，一句句地分析，好像在和四五個人對話。大伙兒見此情景又是害怕又是好笑，道士搖手止住。大家酒興已盡的時候，呂道士又燒了三道符，這三個人才若有所失地痴坐在那裡，過了一會兒才蘇醒，說自己不知不覺喝醉了，太失禮了，很抱歉。客人們在不少筆記小說中也多可見。