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在原印度教中女神的形象，大多具有邪惡的性質，只有極少數的有正面的形象，這是由於印度文化的影響，女性的地位低下導致的。陀羅�B卡達伐羅（Darakadavara）：印度辛哈羅族（Singhalese）的象之女神。陀羅是牙的意思。在佛教的影響下，他的形象轉變為會帶來疾病與衰運的惡神（而而且連性別也轉變成男性神），人們舉行戴面具跳舞的儀式來驅散他。
伽梨女神（Kali）：為濕婆神（Siva、Shiva）之妻的最高女神「提毗」（Devi）擁有諸多別名，迦梨女神即是別名之一。提毗又被稱為「黑地母神」，迦梨女神則表現出她的性格中最恐怖的部分。
阿羅乞什密（Alaksmi）：與司掌福德的女神羅乞什密（Laksmi，即吉祥天）相對的女神，為羅乞什密之姐（不吉祥天），形象為一騎驢醜陋老太婆。
鬼母（Hariti）：在日本以「鬼子母神」之名而廣為人知的神格。在原本的印度神話中被稱為「訶利底」，儘管訶利底的孩子如此眾多，但她卻是會攫取他人孩童而食的鬼魔。
底提（Kotavi）：是眾達伊提耶的守護女神。為達伊提耶王子波諾（Bana）之母，其名意為「裸女」。
曼度陀哩（Mandodari）：阿修羅的建築師瑪耶之女。與魔王拉瓦那生下因陀羅耆特（Indrajit）。
摩哩（Mari）：印度南部原住民達羅毗荼族（Dravida）的女神。當地視之為天花的女神，深深畏戒她。但其他地方則信奉她為雨之女神。
尼迦娑（Nikasa）：拉瓦那之母，為羅剎女（Raksasi）。不過另有一說拉瓦那之母為普蘇婆提迦達（Puspotkata）。
尼昆毗羅（Nikumbhila）：楞伽（Lanka，羅剎之都）的羅剎娑守護女神。據說是以人肉來祭拜此女神。
普蘇婆提迦達（Puspotkata）：住在楞伽（羅剎之都）的羅剎女（Raksasi）。為拉瓦那（Ravan）與其弟鳩姆婆迦哩納（Kumbhakarna）之母。
布陀那（Putana）：魔王伯利（Bali）之女。欲吞下年幼時期黑天（Krsna），卻反被黑天殺死。
辛悉迦（Simhika）：為一羅剎女（Raksasi），猴王哈奴曼與她戰鬥時，故意讓她吞入腹中，后破其肚而出。
羅剎女（Raksasi）：羅剎族的女性。
濕陀羅（Sitala）：印度南部的天花女神。名字有「顫抖」或「發寒」的意思。
樓陀羅尼（Rudrani）：樓陀羅（Rudra，為暴風神）之妻。出現於森林深處，會帶來疾病、死亡、與恐怖的殘酷女神。
蘇優那（Sthuna）：夜乞叉（Yaksa）。因他與圖婆陀王（Drupada）之女悉迦帝尼（Sikhandini）交換性別而成為女性。
首哩薄那迦（Surpanakha）：楞伽（羅剎之都）魔王拉瓦那之妹，為一羅剎女。其名意為「爪如扇子般的女人」。
陀羅迦（Taraka）：達伊提耶之女。也有人說她是惡魔孫陀（Sunda）之女，或是又乞叉須吉圖（Suketu）之女。提哩遮陀（Trijata）：當羅摩之妻悉多被抓到楞伽島時，羅剎女提哩遮陀成為她的朋友來安慰她。
弗栗多（Vritra）：古代印度的強悍魔怪。照婆羅門教聖典『梨俱吠陀』所載，她乃是阻塞河川帶來乾旱的邪惡大蛇，或說是龍。被因陀羅擊退。
印度教本身就非常信仰女神，這與早期的生殖崇拜是分不開的，在現代印度教流派中的性力派就是主要崇拜女神的流派，而且印度教是神殿人員眾多的宗教有三十億神之數，下面介紹幾個主要的女神，她們相應的是三大主神的妻子，因為是主神，所以主神的妻子，正面形象是佔得較多的。
1、梵天的妻子薩拉斯瓦蒂
薩拉斯瓦蒂是詩歌和藝術，也叫辯才天女，集美貌和智慧與一身的女神，傳說她是由梵天創造出來的，後來和梵天相愛並且結合，而這就犯下了亂倫之過，為此梵天付出了代價失去了一個頭（梵天為何會失去一個頭成為四首有很多種傳說，不過一般都認為這個頭是濕婆出手毀掉的，某傳說中，梵天的第五個頭就是因為他娶了自己的女兒而被破壞神濕婆砍掉的。）。
在印度神話中，辯才天是智慧、辯論、財富的女神，《喀毗耶普舍》中就將她視為韻律詩之守護神，掌管言語。《梨俱吠陀》中，她是一條河及河川之神的名字，能除人之穢，給人財富、後代、勇氣。《梵書》和史詩《摩訶婆羅多》中，她變為語言女神。後傳說她是語言、知識女神，是梵語及天城體字母的創造者，掌管詩歌、音樂，是藝術和科學的保護者，因其多智善辯，成為智慧與雄辯女神。有時也作毗濕奴之妻。她皮膚白皙，身坐蓮花寶座，坐騎是天鵝，生有四臂，分執琴、經書、念珠和蓮花，象徵藝術、智慧與寫作及虔誠。
大乘佛教吸收她為菩薩，稱大辯才天女或妙音佛母，是文殊的妻子。
2、濕婆的妻子是雪山神女帕爾瓦蒂
又叫烏瑪(光明、美麗)。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(難近母)則是美艷而嗜殺的復讎女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(黑女神)，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。而迦梨女神是性力派主要的信仰神，這個神的形象非常恐怖，如果你看過印地安那瓊斯系列電影的第一集，你一定會記得在印度城堡下面用活人祭祀的那個噴火的黑色神像，那就是迦梨女神。
雪山神女在印度宗教體系中出現得很晚。最早的吠陀文獻完全沒有提到她。梵書與產生年代較早的奧義書中也沒有她的名字。雖然由誰奧義書中曾提到一個女神，其名字後來被認為是濕婆前妻娑提的一個別名，但沒有證據表明奧義書的作者認為她與娑提-雪山神女是同一個人。看來，由誰奧義書中提到的那個女神的名字可能是後來被附會為娑提的別名的。[6]比較肯定的是，在兩部大史詩作成的時代（約前400年~400年），雪山神女的基本形象已經產生了。[7]摩訶婆羅多與羅摩衍那中都認為雪山神女是濕婆的妻子。不過，具體的細節要到迦梨陀娑的戲劇（按不同估計，可能作於4世紀至6世紀）和更晚的往世書時代（4世紀~13世紀）才發展完全。事實上，與濕婆有關的神話大多是產生於史詩時代，而在往世書時代發展完善，吠陀時代的雅利安人主要崇拜因陀羅等自然神。
3、毗濕奴的妻子拉克希米，在佛教中被稱為吉祥天，一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹，不過一般都認為她是眾神攪乳海時坐在蓮花上出現的，是幸運、財富和愛的女神。毗濕奴和拉克希米的感情很好，幾乎每次毗濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被認為是具有最高女性潛力的“世界之母”。
關於吉祥天女的出生，有幾種不同說法。毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為�力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍，蛇王婆蘇吉作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅�T眼尖手快偷喝了一口。在瓜分寶物時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多，後來又被往世書複述。在往世書的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨。
在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。
除去三大主神著名的女神外，在此之外還有一個比較奇特形象的女神，就是夜叉女（Yaksi），這個也應該算是類似田螺姑娘的正面形象。
夜乞叉族的女性，有時也被視為財神俱毗羅（Kubera）之妻，在一些佛經比如《文殊師利耶曼德迦咒法》中說，聲稱只要念誦該咒語，就會有夜叉女或羅剎女跑來當念誦者的妻子，並會天天送錢給念誦者。