天師道�職
萬景元曾發表於香港《弘道》壬辰年冬季刊一、什麼是�?
�本是道士之中秘密傳授的文契,�中有仙童玉女、將軍吏兵等眾,可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受�職的,不能為人章醮。因為沒受�職的道士,本無靈官將吏可供役使,天曹無名,縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》雲：”當詣師受斬邪符�。不受之者,魔精鬼妖,橫見干犯,兵病所侵。受之者,誅邪伏凶,萬神潛藏,土地山川,侍衛送迎。”如果這些人,僭越無禮,竊取衣冠,效仿法師替人章醮,召神遣將,不唯不靈驗,並且有罪。可以這樣說,道�的傳授,其實也是法的傳授。《正一威儀經》雲：”經戒符�,不詣師受,行之不神,反得偷盜之罪。須詣師受,依法修行。”
所以“�”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。正一道士只有得受法�，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
�的內容包括很多,古真雲：”經為�之體,�為經之用。”古代道門傳授,不僅僅是授�而已,還包括經、戒等。按《太上三洞傳授道德經紫虛�拜表儀》雲：“臣等已參初法,修奉護持,今年某月某日,蒙師某君於某宮觀,傳授道德青絲金紐,紫虛寶�,及真經上下、河上公章句、想爾要戒、存圖、傳訣、朝儀、齋法,三日限畢,拜謝恩朱表一通”云云。故知授�的內容包括很多,不僅僅是�與職而已,還有經、戒、法、訣等等。授�只是言其大要,舉一以概其他也。
《正一修真略儀》雲：”世人受道經戒,佩服�文,縱未能次第修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣,而況親行之乎？”
《真經解》雲：”�,錄也。修真之士,既神室明正,然攝天地靈�o,制魔伏鬼,隨其功業,列品仙階,出有入無,長生度世,與道玄合。故能濟度死厄,救拔生靈,巍巍功德,莫不由修奉三洞真經、金書寶�為之津要也。�者,太上神真之靈文,九天眾聖之密言,將以檢核三界官署,御運元元,統握群品,鑒陟罪福,考明功過善惡輕重,紀於檢籍校戒宣示之文,掌覽靈圖,推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈、隨功役使,分別仙品,眾官吏兵,億乘萬騎,仙童玉女,列職主事,驅策給侍之目,浩劫無窮。”
二、授的�職分哪些品類
今天師府傳授的�職,據說初授都是三五都功經�,三年之後升授正一盟威�,加受上清五雷經�,加升上清三洞五雷經�,再升上清大洞經�。這個是如今流傳的比較廣的說法,不知是否是天師府現行的？
甲、早期天師道�職
按《赤松子歷》所載：”漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上垂慈,下降鶴鳴山,授張天師《正一盟威符�》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》,救治人物。天師遂建二十四治,敷衍正一章符,領戶化民,廣行陰德”。是為五斗米道授�之淵源,故知其所來者久矣！
而道教�職的種類也是十分多樣的。按《太上三五正一盟威�》的記載,則有太上正一童子將軍�、太上正一童子十將軍�、太上正一上仙百五十將軍�、太上正一三將軍�、太上正一上靈百鬼召�、太上正一元命混沌赤�、太上正一上仙百鬼召�、太上正一九州社令�、太上正一星罡五斗�、太上正一河圖保命�、太上正一解六害神虎�、太上正一九鳳破穢�、太上正一都章畢印�、太上正一斬邪華蓋�、太上正一九天兵符�、太上正一九宮捍厄�、八卦護身�、考召�、斬邪赤�、辟邪神�、四部禁�毆�、斬河邪�、功曹�、保命長生�。凡二十四品,故祖天師寶誥雲：”二十四品秘�,普度後人”是也。
乙、上清靈寶各派�職
授�本為五斗米道之事,所以分別人鬼之途,以定尊卑品階,道士佩�,其�中神將,聽其差遣,為之護法。自天師遷於洛陽之後,再遷於江西龍虎山,天師道的信仰也逐漸在全國傳播。上清派與天師道有密切之關係,其祖師魏夫人為天師道祭酒,《登真隱訣》中的修鍊方法和《正一修真旨要》所提到的非常相似,如服日月光芒、惡夢吉夢咒、明耳目訣、青牛道士存日月訣等。並且其中引書就包括《真誥》,而《真誥》之中也多次提到天師和黃赤合氣等。陶弘景真人一脈繼承了天師道的許多東西,但是也有所改造,是以上清派也有佩�的說法。如《道藏》中就收入有《上清大洞九微八道大經妙�》、《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄�》、《上清高上龜山玄�》、《上清河圖寶�》、《上清丹天三�龐窕柿�辰飛綱司命大�》、《上清洞真天寶大洞三景寶�》等等。
《雲笈七簽•卷五•經教傳承部》雲：”今道門以經�授受,所自來遠矣。其昭彰尤著,使吸紳先生不惑者：自晉興寧乙丑歲,眾真降授於楊君,楊君授許君,許君授子玄文,玄文付經於馬朗。”故知早期上清派之傳承,即以經�為主。上清派吸收了天師道授�的傳統,並發展了自己的�職,是以後世洞淵、神霄、靈寶各派,皆有自己的�職,沒受�職的道士不能稱為真正的道士,不能行科法。《正一修真略儀》中有”上清�二十四階”,各位可以參看。而上清派也自稱受天師正一之法,這些都足證上清派與天師道的淵源。
民國年的時候有海外道士詣天師受法�,天師以清微派�職授之,足見在民國年的時候,天師府還保留了各派的法�。只是如今上清、靈寶、清微各派的符�,皆已失散（有些民間還有）,無論各派道士來受�,一律以正一盟威�授之。這些其實是不對的。
丙、世俗化的�品
按照網上關於一段民國時期,信州上清鎮天師家眷賣�的採訪,說是賣的最好的是觀音�和財神�、文昌�三樣。蓋道教認為�中神將會保護奉持佩戴寶�的信士弟子,所以�也具有符法的功效,是以玄門又以符�連稱。
今本《道藏》中有《無上三元鎮宅靈�》,乃元始太上無極大道君,授於金明七真的。�中有上靈鎮防大將軍一人,官將守宅兵士三十六萬人,所以”鎮防大道清真正法弟子某宅,四面八方,上下中央,守衛各三十六萬重。若有欲來侵害某家門戶,干犯正法弟子者,將軍兵士將振動天威,一時收取群奸鬼賊,瘟災不正之神,即遷逐部送北酆風刀水火之官拷。”蓋因大道之神力,護持信士之家宅。”使生者家門吉貞,亡者升化天堂,神遊自在,以利後世子孫之安存者。則此靈�之正教,而致保兆得度五濁,至於三災六害不使加身,其功能制天地之運。”
另據《太上正一盟威法�》的記載,其中就有《太上招財鎮寶秘�》,據考證,約出於南北朝時期。”蓋東海青童君之秘訣也,靈文隱秘,凡無所觀,昔黃帝於太白山,親承西王母玄女奉受,乃獲富貴而登仙。””寶�招金召銀,錢帛日增,五穀充盈,奴婢保宜,田蠶倍收,商賈有利,買賣倍還,財去復來,保護家門,賊寇無傷,兇徒惡侶,慈心相向,奉受修行,家門富貴,男忠女貞,年長命還,福蔭后胤,官祿日增,仕君得意,人所愛敬,出入遠近,四路開通,官私敬仰,萬惡不懺,龍蛇虎獸,永自潛伏,五瘟疫鬼,遠摒千里。”
故知道教法�,在傳承發展的過程中,也有世俗化、功利化的傾向。
三、�職的傳授
據《隋書．經籍志》載：”道教授道之法,初授《五千文�》,次授《三洞�》,次授《洞玄�》、次《上清�》。�皆素書,記諸天曹官屬佐吏之名有多少,又有諸符錯在其間,文章詭怪,世所不識。受者必先齋戒,然後齎金環一,並諸贄幣,以見於師。師受其贄,以�授之,乃剖金環,各持其半,雲以為約,弟子得�緘而佩之”。
今流傳下來的《太上三洞傳授道德經紫虛�拜表儀》是廣成先生改定的,道教傳授《道德經紫虛�》的科儀。《道藏》又有《上清洞天三五金剛玄�儀》就是早期天師道授�的儀式。
甲、法信
唐朝科戒大師張萬福著有《傳授三洞經戒法�略說》雲：”凡人初入法門,先受諸戒,以防患止罪。此佩法�,制斷妖精,保中神�擰！薄狽駁烙尚牡�,心以道通,誠至感神,神明降接,是以古人求心,末世求財。古人非心不度,末世非財不仙。是故須財以對心,明心而財見。譬諸世人,欲求佳偶,良寶珍物,心之所愛,豈計價值也？此暫時賞心悅目,尚竭所懷,況乎真道,得不貴耳？世人惜財不受經,不肯尊師重道,乃將神仙為虛說,長壽為自然,不亦慨哉？而聖人善勸方便,質求其心,或七寶告靈,或六誓傳道,良有以也,豈徒然哉？”是以學道之人,欲從法師處受�,必須備法信前往,並不是法師貪財,而是通過舍財,可以考驗學仙之人,是否誠心也。
金仙、玉真兩位公主,於”景雲二年,歲次辛亥春正月十八日甲子,於大內歸真觀中,詣三洞大法師金紫光祿大夫、鴻臚卿、河內郡開國公、上柱國太清觀主史尊師,受道破靈寶自然券,受中盟八柱經四十七卷,真文二�,佩符策仗。”所備法信為”青羅十八匹、緋羅六匹、白羅十四匹、皂羅十匹、黃羅二十四匹,以安五方。紫羅二百四十匹、絹四百八十匹、錢二百四十貫、黃金二百兩、五色雲錦二十五匹、香一百二十斤,七寶周足,青絲五百兩,奏紙二萬四千番,筆墨各二百四十管挺,書刀十二口,護戒刀巾各三十八具,金龍六枚,金紐五十四枚,具用鎮於壇中,以質靈官。”張萬福真人所以不吝筆墨,敘述唐朝公主受道之聖典,乃是”冀萬代之後,知道法之尊重也。”
但是經書提到的那些東西,比如七寶、金銀、金環、金龍、金紐、金龍玉璧簡文、金環、玉環、斷環、青絲、斷髮歃血、絳巾、碧巾、五香、金魚、玉魚等法信,哪裡是平常人能置辦的呢？是以張萬福真人云：”且金銀七寶,天子、儲君、皇后、妃主、公王能有,豈凡賤得辦也？其金龍玉龍、金魚玉魚、金羊玉雁,羅錦之流,又非寒棲所得,皆聽以雜物准當。若要令依法,則經道永�s,難於引接耳。又經中法物,自屬明靈,須依色目,力營取辦。若信物,自是弟子施師,多少無限”云云。
蓋法信所以質信於神明,人如果真心好道,自然輕財。能夠輕財好道,則其修道自然誠心,則神仙可期也。大道隱微,靈文秘寶,至為尊貴,若輕慢靈文,則奉持者心生怠慢,也是罪過無邊。今天師府授�價格,大約在5000左右,也是質信於人,古之遺意也。個人認為是應該的,凡俗無知,心生誹謗,認為天師府是拿着這個賺錢,卻不知靈文之尊重。”世人不悟,遂妄生非毀。外不行功立德,內不洗垢心神,而貪穢滿心,愛憎棲意。”這樣的人,如何能夠求仙問道？
《道藏》有《受�次第法信儀》,成書於明朝,可參考。
乙、儀式
道教法�之傳承,多為單傳；神仙秘密之道,少有普度之說。是以其法�傳承之儀式也是非常鄭重的。《正一修真略儀》雲：”師資授受之約,道科傳付經訣,皆結盟立誓,期以勿泄於非其人。當分環破券,飲丹告誓,不負道真。”
《傳授三洞經戒法�略說》雲：”受道之日,關奏天曹地府、四司五帝、一切神仙,以為監證,對五帝而結券。若后違盟犯約,背道輕師,則勘契合券,以自證驗。亦猶世之交易,各執券契,以為信也。亦曰升天券,得道之日,過天門地戶,魔王主司,以相按驗,乃至神仙洞府,諸天曹局,悉皆勘會,如世之公驗也。”
券的種類也比較多,大而言之,有”正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黃契、三五契、三十六部尊經契、上清四契是也。”《正一威儀經》雲：”初入道門,詣師奉受券契。不受券契,土地山川守界真官,不上道名。治官障礙稽留,難為成道。受此券契,天地門戶,不敢稽留。”券契就是入道的憑證,學道之人與神靈盟誓,誓修正法,則真官擁護,死後這個券契又是功德文憑,可以直超三界,治官不敢稽留。
《道教靈驗記》雲：”成都賈瓊,年三歲。其母因看蠶市,三月三日,過龍興觀,門眾齊受�,遂詣觀,受《童子�》一階。十餘年後,因女兄有疾,母為請處士吳太玄,為入冥看檢致疾之由,仍看弟兄年命凶吉。經宿太玄還,言疾在江瀆,求之即差,籍中不見有賈瓊之名。父母愈憂,復請太玄看之。時太玄每與人入冥檢事,必鎖於一屋中,安寢而往,不復人驚呼,候其自醒,喚人開門,乃開之,歷歷說冥中之事,有如目擊,言必信驗。或兩宿,然後回爾。既再往檢瓊名字,雲年三歲時,三月三日,於龍興觀受《正一�》,已名系天府,不屬地司,籍中不見名字,於天曹黃簿之內,檢得其名。”故知受�之後,名系天曹,一切地司冥官,皆拱手皈依,自稱下官。道法靈妙,豈虛言哉！
《正一威儀經•正一受道威儀》雲：”凡欲受道,先詣師門,丹禱拜伏。師許投詞,請經戒符�,書寫如法,齋糧質信,法衣法服,並備具已。然後登壇啟告,列券斷盟,裂辭自狀,皆當撿日隔月,不得頻繁,及默許易從。”
然自宋元以來,道教之法�皆歸天師掌管。
四、授�的意義
甲、�是經法的傳承
�的傳授,其實也是法的傳授。
《天皇至道太清玉冊》雲：”法師法師止受都功職�,或升玄陽光等�,卻不受盟威�；或只受都功職�,及中盟五雷法�,不受盟威�；或只受都功�及上清�,不受盟威�；或只受都功�,不受盟威�；或只受盟威�,不受都功�。並不許開建靈寶齋科,蓋出三五正一官吏二�,不備受則出官有礙,皆不可行齋事。”故知�職,既是道士的品級象徵,也是道士神權的標誌。
謹按《天壇玉格》雲：”受�之士,但欲職高而金寶效信,受上品法�,殊不知經中分別稱載,法與�相背,則不靈。如行天心法,合受三五都功�；行雷法,合受高上神霄�；行靈寶法,合受紫虛陽光�及靈寶中盟�；行天蓬法合受北帝伏魔�；行六丁法合受九天玄女�；受玄靈式合受北斗�；行天樞法合受上清回車畢道�；趙侯南法合受趙侯南�；行出神入夢法合受盟威�；行三官法合受三官�。以上諸階,皆以本�為職。法�相違,社廟竊笑。”足見各派道士,奉行的法不一樣,則所受的�也是不同的。這些是因為在宋元以前,各派的法�都是在自己門派內部傳承,和其他門派的法�有所不同。而自宋元以後,天師主掌三山符�之後,仍然是完整的接受各派的符�,所以能夠根據道士的法脈不同,而授以不同的�職。然經十年浩劫之後,法�散失甚多,如今雖然在天師府的努力下恢復了部分符�。近幾年又改變有�無職的情況,但是有些小門派,比如神霄、天心、清微等派的符�,我估計天師府仍然是沒有完整的符�授於這些道士的。所以這也是一個亟待解決的問題,而不能因為自己沒有完整的�職,就說這些門派已經消失了。這種做法是不對的。
又《續仙傳》雲：”閭丘方遠,字大方,舒州宿松人也。幼而辯慧,年十六,精通《詩》、《書》,學《易》於廬山陳元晤。二十九問大丹於香林左元澤,澤奇之。后師事於仙都山隱真岩劉處靖,學修真出世之術。三十四受法�於天台山玉霄宮恭弘=叶 恭弘藏質,真文秘訣,盡以付授。而方遠守一行氣之暇,篤好子史,群書每披卷,必一覽之,不遺於心。常自言：葛稚川、陶貞白,吾之師友也。”這些都足以證明,授受法�是道教各派傳承的重要活動,並非一派所自專也（自唐宋以來,興起的鐘呂金丹道,又以丹道口訣為主,不以驅遣鬼神為事,如紫陽真人在成都酒肆遇異人傳授金丹秘訣,而無法�之傳成功,學道者不可不知也）。
乙、�品與道士法職之品階
自宋朝以來,齋醮大興,道教逐漸有一套完整的神仙體系,和行科之臣的品級制度。如《天皇至道太清玉冊》中就提到了天樞院品秩、驅邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女階品秩等。大抵按照人間朝廷的制度來的,有些天官的名字也和人間的相仿。如《神霄品秩》雲：”太平輔化仙士玉天洞景法師,兼紫薇掌法,知南北二院事。從八。”
《天壇玉格》又規定了法師《遷轉功勞格式》,大抵以度人為功德,因功德之高下,而升遷不同的品秩,如果年內功德確實很多,許其雙轉,即升兩級。無功則守舊,如果有過則應當贖罪。然而又與法師之�職有極大之關係,《天壇玉格》雲：”七品以上,不受盟威�不許任之。五品以上,不受洞淵�不許任之。四品以上,不受神霄�不許任之。三品以上,不受大洞�不許任之。”故知法�,對於道士修行之重要也。
丙、法�與道士之修行
《雲笈七簽•卷四十五•秘要訣法部》雲：”�者,戒錄情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒�,然後登真。”�,也包含戒律在其中。道士未受�,先受戒,就是先斷絕其惡根,不再造業,然後再受�,而求仙道也。
“夫事悉兩存,則理無不通。�者,亦云�三天妙氣、十方神仙、靈官名號,與奉道之人。《修行經》雲：生無道位,死為下鬼。若高人俗士,有希道之心,未能舍榮錄,初門不可頓受,可受三五階。若修奉有功,然更遷受。上古真人尋按經�,唯受一二階,修行便登上真。多受不會至理,師又不明修行之由,於身未能有益。”比如有人,受《上清大洞九微八道大經妙�》,若能按此經�上行持,久久自有應驗,便可超升上清仙境。有的人只求多受法�,不能精進修行,是得不到實在的益處的。
上清派之傳承以經�為主,而經�之中又多含有修行之法訣。如《上清丹天三�龐窕柿�辰飛綱司命大�》,就是說的飛步南斗六星的法訣,配以符圖。而《上清高聖太上大道君洞真八景玉�》,則包括”大洞真經三十九章、太上大道君八景玉�、八風徘徊帝一之道、太丹隱玄回元五通、十二上願、玄母八間、先進洞房金華雌一九玄列紀、靈書紫文、鎮生五臟琅�\華丹”。所以《雲笈七簽》說古人”唯受一二階,修行便登上真”,並非虛言也,在於道人能夠切實修行。古代道教傳承注重秘傳,如果修道之人,沒有受�的話,是難以知道這些修真之秘訣的。
符�為上天之隱文,可以招遣鬼神,若道士受�之後,鬼神聽命,天上星真下降精氣於�生身中。黑簿除名,玉�上號。群妖稽首,魔王送迎。所以古代道教之傳承,以受�為最關鍵也。
今欣逢太平盛世,玄風普被,遐邇皈依。然因劫數之運,法�失傳,或在民間,亟需整頓。有些道眾,對於道教授�,缺乏認識,故宜汲汲講求也。
主要參考資料：
《雲笈七簽》、宋•張君房、華夏出版社、1996
《登真隱訣》、陶弘景、出自《中華道藏》第二冊
《正一法文修真旨要》、出自《中華道藏》第八冊
《太上正一盟威法�》出自《中華道藏》第八冊
《太上三五正一盟威�》、出自《中華道藏》第八冊
《天皇至道太清玉冊》、明•朱權、出自《中華道藏》第二十八冊
《道法會元•卷之二百四十九•太上天壇玉格》、出自《中華道藏》第三十八冊
《正一威儀經》、出自《中華道藏》第四十二冊
《正一修真略儀》、出自《中華道藏》第四十二冊
《受�次第法信儀》、出自《中華道藏》第四十二冊
《傳授三洞經戒法�略說》、唐•張萬福、出自《中華道藏》第四十二冊
《章獻明肅皇后受上清畢法�記》、宋•朱自英、出自《中華道藏》第四十六冊