《宗玄先生玄綱論》性情章第五
竊得五術不修道，受災得禍皆自召
時時修之清靜體，便知古仙皆參玄
性情章第五
夫生我者道，稟我者神，而壽夭去留，匪由於己，何也？以性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉，道可以為師，神可以為友，何為其然乎？夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入於品彙之中，出乎生死之表。故君子黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同。與道同，則造化莫能移，鬼神莫能知，而況於人乎。
粗糙的解釋
既然是道生的我，稟受於我的是神，但是人的壽命，活多久什麼時候去世並不由自己，這是為什麼？
因為性動則成了情，情則返於道，這樣就被“化機”所運了，所以不能由自己控制。
如果超出這些之外，棲心於自得之處，則道可以為師，神可以為友了，這又是為什麼？
因為道與神，什麼也不做氣便自己會化生，而不需要思考意念物就自己形成了，其超出於生死之外。所以君子應該放棄慾望，不要追求聰明，看到不見色，聽之不見聲，淡然純粹，自然體安神清，如此再虛夷忘身，便能合於至精。
這樣就稱為返我之宗，而與道相同，與道只要相同，造化就不能改變，鬼神也無法知曉，更何況人。
修鍊實解
道家有很多東西讓人質疑。
視之不見，聽之不聞，放棄慾望，這真的對嗎？
如果這樣做，如何又能在現代的激烈競爭中出人頭地，如果不能出人頭地，又怎麼改善自己的處境，如果不能改善自己的處境，又如何給家人幸福？
當年，皇帝問宗玄先生，修鍊之道。宗玄先生回答說：“此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意。”
這裏表達得很清楚，修鍊的事，並非是人主所適合做的，因為道家修鍊講究的是無欲無求。
皇帝不適合是因為天天需要管理國家大事，如果花費時間在修鍊上，必然會荒廢朝事，一舉而天下皆動，影響的人太多，所以連基礎的修鍊也是不宜進行的。
也就是說，其實這個是個例，這也是當皇帝代價，並非針對於大眾。
道家修鍊，到一定的境界，就要生活中無處不處於修鍊狀態，非僅僅是打坐練功的時候。客觀來說，道教的基礎修鍊，與世俗的生活是有衝突的。
但所幸運的是這是道教，所以為了針對世俗的問題，就有了道門五術，道門的五術就是專門為世人解決問題用的。
很多人說道教不究竟，但在說前，往往先要搬出來道教的一個法門，然後說這個法門很好，然後再來句不究竟。
通常說這些人，並不是真正理解道術，因為他們的思維模式往往還是停留在術的觀察上，沒有認識到道家的道的部分。
術是道的體現，道是術的根本。
而道術，不是說拎只雞，扎個草人，掛在竹竿上，然後等雞叫打卦能把魂召來，這就叫道術了。
這充其量只能叫術，非道亦可行之。
甚至有些宗教竊取術中部分后，用了效果不好或是受到外來的影響，導致不吉之事，於是就說道教之術不過如此。
更有自作聰明之人，偷學術中部分，自以拜神實是祭鬼，畫符弄事，偶有靈驗而欣喜不已，最後禍患加身，以致於悲慘，於是又言這是道所致。
撿了把警棍就冒充警察四處亂打人，你不被抓誰被抓？
究其原因，不過是因有術而無道，所以才自惹禍患。實際上道術是極其高妙，而且極為安全的。
如符法要訣：以我之精合天地萬物之精,以我之神合天地萬物之神。精精相附,神神相依。
但如何以我之精合天地萬物之精？
“黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精”。
此即要訣
如果不這樣做，合的就不是至精，合的不是至精，那合的是什麼？自己去想。
若是合於至精，至精蘊慈，而世人自然獲福無量，怎麼可能反而有禍患呢？
所以，非道術有誤，世間行法，多因不行正道，所以招惹不善，而致於終禍。
如存世之間，時時按要訣行事，常人自然是一時難以行之。
所以才有修鍊之說，修鍊打坐，無思無念，無欲無求，眼觀眼，鼻觀鼻，心觀心，讓一切皆觀。
爾後，收萬念為一息，收一息而歸無，寂寂至無蹤。
自然契合真精，而真精一契，太極自分而始生天地，此中感悟，當自靜坐而為。
當玄關顯現之時，便會徹底感悟：自古大道非空談，原來鍾呂皆參玄。