鬼神傳說
在天神與火神之間的鬥爭中最著名的英雄莫過於希臘神話中的盜火英雄普羅米修斯了。在天父宙斯藏起火種懲罰人類之時，普羅米修斯盜取天火送與人類，自己卻被鎖在高加索山上，受盡天鷹啄食肝臟之苦。他的盜火之功和堅貞不屈，千百年來受到人類的崇敬和讚頌。在薩滿神話中天神和火神之間的鬥爭也是相當普遍的話題，也有一些“送火”神靈或盜火英雄。他們同樣值得世人的尊崇和稱揚。火，作為薩滿都最原始的宇宙生命和生力的象徵之一，人們把它視作一切創造物的根源，薩滿神話中常把火神看作第一宇宙神。像九頭媽媽奧雅尊。以九色的神石照雲氣，使昏濁的白霧現光明、分天地，她被看成是天地創生之根，萬物的生母[1]。還有九頭八臂的葛魯頓媽媽，她在白霧迷茫、水珠浮蕩、千年不見生氣、萬年無有生跡的最古最古之時，如白晝般地降生了。她的八臂上的手拿着八種石頭的火，八樣石頭的火燒熱了霧水，輕升濁降，這才有了大地和蒼天。她能眼睛一照土成山，口一吹土上生了林草……。[2]這樣的神話代表了薩滿教古樸的物質起源論――火既為宇宙的元物質之一，便有宇宙一樣壯大的生命和生機活力。火是萬物得以獲得生命的最根本的種子，有火才有人類、樹木、野獸、山河，總之，有火才會有生機勃勃的世界。沒有火就沒有生命，沒有生機，沒有世界，無火象徵著衰敗和死亡。神話講：惡魔耶魯里噴吐冰雪覆蓋宇宙，萬物凍僵。火力衰微。天神阿布卡額姆的忠實侍女古爾苔受命去取太陽之火。用以滋補大地。她千辛萬苦鑽出冰山，取回神火溫暖了大地。宇宙復蘇，萬物重現生機。但古爾苔神女因誤吃耶魯里吐的烏草穗，含恨死去，化做黑烏。可她仍舊奮飛世間山寨，巡夜傳警，千年不惰，萬年忠職……[3]，與普羅米修斯相比，這位舍己救蒼生的烏鴉神雖然並非違背天神之命盜取火種，卻也是一個可歌可泣的取火英雄。
火的開天之功使得火神有被神化和被崇拜的最高資格。在各民族中，火神作為自然崇拜範疇的主要對象，有的把它當作宇宙神，如葛魯頓媽媽、奧雅尊媽媽；有的把它當作天神之一，如蒙古族就像蒙古族火神居於著名的“九兄弟騰格里”之中，稱作“嘎爾騰格里”。滿族祭祀的火神之一是司管宇宙光與熱的“拖恩都里”，在神話中它主宰春夏秋冬的更替和九層天中的光照，人們把它視為天神的化身，與日神、星神並重，是生命之母。在薩滿祭祀中尊火神為山、水、星、雷、雲、風、雨眾神之首[4]。也有稱火神為天神助手的，鄂溫克族的火神稱“埃涅坎托戈”或“灶火媽媽”、“灶火娘娘”。她被看成是宇宙女神埃涅坎的重要助手，棲身在爐灶里。每逢薩滿祭神，總要先拜這位女火神[5]。在《天宮大戰》神話里住在地神巴那姆赫赫膚體的石頭裡的多喀霍神是光明和火的化身。在天母阿布卡赫赫被惡魔囚禁在雪山底下時，多喀霍女神溫暖着阿布卡赫赫的身體。她還出主意想辦法，幫助眾神搬運巴那姆赫赫膚體上的巨石，追打魔群耶魯里。飛來的滿天巨石擊打得惡魔無處躲身，倉皇逃回地下，暫躲起來，天穹又出現了光明。滿族火祭之中，主祭神靈有三位。除了盜火女神拖亞拉哈外，還有鷹神代敏媽媽和東海女神德立克媽媽。其中鷹神媽媽是天上的女神，是人間薩滿的師祖和恩母，德立克媽媽代表光與水，她將天母送來的太陽七彩神火送給了族人，口中噴洒的清水是象徵生命本源的東海聖水，她是永不枯竭的生命力的象徵。[6]這些現象表明，在薩滿教的“綜合天神觀”階段，火神是天神中一個重要成員，也是天神的代表，因此它和宇宙神、天神、水神、星神、太陽神等自然大神，在宗教觀念上有相通之處，在宗教功能上也可以互代、互指。
伴隨着薩滿教的三位主神（一般為天神、光明神、地、水神）或天王的出現，火神，有的上升為主神之一。有的成了天王（天神）的助手。薩滿教“綜合天神觀”向天神或天主神的過度，在神話中也有表現，其中火神與天神在神格或神位上的競爭就是例證。柯爾克孜族的天神與火神之間的戰爭神話反映了這一情況。相傳，上古，更上古時，宇宙神造就了7層大地和世間的萬物，並讓萬物繁衍生息在大地上。在世間萬物之中，火神不懷好意，一心想獨霸廣闊的大地。隨着歲月的推移，他不斷用火焚燒世間萬物，使大地變成一片火海，萬物無法生存。火神的這種霸道行為，激怒了宇宙神。宇宙神責令火神停止作惡，將世間萬物賴以生存的土地還給大家。火神不聽宇宙神的勸告，並以挑戰的口吻向宇宙神宣布，絕不把已經佔有的土地交出來。宇宙神無法忍受火神的這種狂妄，立即變成一頭青色巨牛，用頭上40里長的角使勁頂猖狂的火神。他倆拚死搏鬥了許久，火神支持不住了，乞求天神在藍天上給他一小塊地方躲避宇宙神的攻擊。慈祥慷慨的天神答應了火神的要求，賜給火神一塊天空，讓火神逃到天上，他就是後來人們所說的“太陽”。
逃到天上的火神，依然時刻夢想着燒毀世間萬物，獨霸整個大地。於是，又從天空向大地伸出火舌，使大地變成一個滾燙的火球，世間萬物難以在大地上繼續生存。為了使萬物有個繁衍生息的環境。必須首先使火球冷卻，於是宇宙神吩咐冷神升到天空中，將大地照冷。這個冷神升到天空，便成了後來人們所稱的“月亮”。7層大地由於火神的不斷焚燒，逐漸收縮成一個球形。同時，宇宙神與火神搏鬥時留下的痕迹，就是他們把大地踩得凹凸不平。使大地出現了山川湖泊。宇宙神為了防止火神再次回到大地來作惡，親自騎在一條巨大的魚身上，用角頂住7層大地。那大魚至今在一個名叫“凱開姆”的海洋上游弋着。這樣，太陽雖說直到現在每天出來試圖燒毀萬物，獨霸大地，但又懼怕青色巨牛鋒利的長角，只得從天空向大地伸出火舌。照射大地，等照累了才又返回。而月亮則在太陽累走了之後，出來冷卻被太陽曬燙了的大地。這樣，萬物又有了可以生長的環境，宇宙神又重新創造了世間的萬物，同時，由於宇宙神指定冷神（月亮）永遠留在天空，冷卻被火神（太陽）烤燙的大地。從此，大地重新恢復了萬物的繁榮，生命也得以繼續繁衍。[7]
像所有自然神靈一樣，火也有它的“性格”矛盾。火作為自然現象本身，給人類帶來利益，帶來希望，所以人們把許多美好的心愿都寄托在火神身上，像家業興旺，驅災辟邪。婚姻美滿，畜牧繁盛等。另一方面火神是難以馴服和不可控制的“惡魔”。就像柯爾克孜族神話所講的那樣。那些突然產生的雷電之火，不可抗拒的山林、草原中的天火，防不勝防的突然失火……給人類帶來了深重的災難和痛苦，這些天災被看成是無情的火神在懲罰人類。所以人們千方百計地防範火神，由於害怕火神肆意橫行，燒家毀舍，製造災疫，殺人滅畜等等，薩滿教對火神的禁忌特別多。人類對火的看法處在相互矛盾的立場之間。在薩滿教中，人們的“火神”觀念是豐富複雜的，其中包括控制火神的慾望。在薩滿儀式中，我們看到，人們企圖用咒語巫術來控制火的魔性，以布里亞特人的祭火儀禮為例，當人們把殺過的羊或馬的頭前一片肉割下，投入爐火，以示獻給了火靈並祝願后，還有一項習慣，即在座參加祭火的一人，手執刀子，在門口和第一排木柱之間疾走，猛刺立柱，同時還要念動咒詞：“不許你升，不許你落，不許你往門口過。”這種特殊的舉動，被看作是在祭火的同時還要對火實行管制的用意，是企圖用薩滿術鎮住火勢，以免成災。[8]在神話中。人類把操縱這種不可理喻的火的權利交給了天神。就像柯爾克孜族神話中天神對火神的收服那樣。滿族的一則盜火神話雖然是從不滿天神對火的控制起因的，但是我們從中可以看到一位把持天火的天神形象。據說，最初人間沒火，火種存在天上。每年秋季，天神阿布凱恩都里巡視人間，才把天火帶來供人們享受一天，只那一天一堆堆天火照亮大地。排排火把插滿人間；人們吃着火烤的野味，煮熟的食物。但是，一天完了，天神又把全部火種帶回天上，人們又過起了無火的生活。人們要求把火種傳下來，天神卻說人間不會用火，會把神創造的世界燒毀掉。就這樣，人間渡過了不知道多少年沒有火的日子。人間部落里有個英雄名叫托阿，托阿就是火的意思，他聰明勇敢，武力過人。天神看中了這個英雄，便把他召到天上，專門看管天火庫。一次，又到了人間舉行天火大會的日子，托阿隨天神阿布凱恩都里下界。他暗下決心要盜走一葫蘆火種拿給人間。火把大會一完事，眾神都隨阿布凱恩都里回天上了，只有托阿偷偷躲到一棵大榆樹尖上。天神們走盡了，他才跳下樹，拿出了天火。部落中人們見到了火，都高興極了，向托阿歡呼跳躍。托阿教會了眾鄉親用火的方法，於是夜間有了照明，冬天有了溫暖。托阿偷天火給人間的事被阿布凱恩都里知道后，立即派天兵到了人間，將火種全都收去。有黑白兩隻喜鵲飛來告訴人們，說它們要去天上找托阿。當它們飛落到一棵百丈高的大神樹上時，忽然發現托阿正被綁在樹尖上。托阿請喜鵲去盜紅果來救他。兩隻喜鵲飛到天上紅果園，用智謀引開了看園的老雕盜走紅果。托阿吃紅果后，自動鬆了綁，還增了力氣，還能隱住身形，能飛能跳。於是他飛到天火庫，趁看天火的田鼠睡覺時，又偷出一葫蘆火種，回到人間。天神大怒，又收回火種，把托阿抓走扔到河裡。黑喜鵲又去求老鐵牛救托阿。老牛雙角一戳就把水中石棚戳破，救出了托阿。經鐵牛神說情，天神免去對托阿的懲罰，命他在天上打石頭修天宮。他又隱身偷出一葫蘆火種，在打石頭時，把石塊鑿出洞，然後把火種――裝入石塊。這時，天神又讓托阿到地上修行宮，托阿便高興地把裝有火的白石都運到了地上。並把石塊交給了人們，告訴他們用碰磕石塊的辦法從中取火。從那以後，人們就把托阿供奉起來，春秋祭祝[9]。
一方面人們把對火的控制願望上升到建立宇宙秩序的高度，希望得到天神對火神的合理控制。當火神最終被天神制服或成了天神的助手之後，火神製造災難的問題似乎沒有天神對火的不合理的控制更重要了。人們發現天神的操持解決不了人類不希望出現的用火問題，生活的需求不能把他們簡單地捆綁在對天神或者火神的贊誦和祈求上。人類渴望發明和掌握用火技術的心愿是不可遏止的，當人類對自身的用火文化熱烈追求時，天神只好權充惡人，以便給人類英雄讓路，讓盜火英雄堂堂正正、名正言順地登上天界，到天神那裡偷來火種，從而實現對人類火技火術的最高讚揚。盜火行為代表了薩滿教追求現實生命價值的典型的進取精神，也表現了薩滿文化對原始用火技術的崇拜。
從神話中我們看到，人們十分重視“火術發明”，如以用火技術來源的神聖性說明火在現實生活中的重要地位和實際價值。像塔塔爾人關於火的傳說，遠古人類祖先只吃野生植物和果類，根本不知有火，更不知火有什麼用。這時，上天的最高神尤勒干用黑白兩塊石子互相碰擊，於是從天上向地面散下火花，把乾草占燃。這樣，才把火傳到了人間[10]。顯然這是以北方民族的打火鐮和燧石取火的現實取火習俗作為聯想基礎的。盜火神話表明，使火技術不是來自天神，而是來自違背天神的盜火者。滿族祭祀盜火女神拖亞拉哈的全套儀式證明，這位盜火女神是創造和掌握用火技術的榜樣，是“火文化”的締造和傳播者。
神話講：在到處都是白色的冰，生靈滅絕之時，天神的腦袋上長出了一個“其其旦”（小肉疣），發出了火的顏色。拉哈女神看后很高興，因為太陽神就住在這天神腦袋的“其其旦”里。她想得到它，於是她就偷了。這女神私盜天神神火，下凡到冰厚齊天，無法育子的大地。她為大地和人類送來了火種，招來了春天，而她自己卻在運神火中被燒成虎目虎耳，豹頭豹須，獾身鷹爪，猞猁尾的一隻怪獸。她變成賜予人類火種的拖亞拉哈大神。四爪趟火雲，巨口噴烈焰，驅冰雪，逐寒霜。馳如電閃．光照群山。人們叫她拖亞拉哈，或叫拖亞媽媽，托亞姑姑。
祭祀盜火女神拖亞拉哈的儀式發現於80年代初在琿春一帶滿族中搜集的清光緒十六年（1890年）《庫倫七姓滿洲火祭神書》中。《火祭神書》的內容包括：排神、祭天、生火喚詞、野祭神詞、神樹神詞、競火神語、獻牲神詞、報祭神詞等部分，並附有“火祭滿語用語”。
在這項火祭中，女薩滿要迎請三位女神――鷹神代敏媽媽、東海女神德立克媽媽和盜火女神拖亞拉哈，拖亞拉哈女神是薩滿迎請的最後一位神靈。她的形象是一隻口噴聖火的火豹。當它“附到女薩滿的身體”后，女薩滿躍上火堆前面的一塊高地，咆哮噴火，做出各種剛勁野蠻的舞姿。此時，族人的表情特別肅穆莊嚴，因為女薩滿的祭神舞蹈再現了女神盜取太陽天火的壯舉。她一來就給部落帶來了太陽那樣的火光，像暖風一樣。火神之光照耀大地上的眾部落，滋養和培育了眾部落的子孫，他們健壯得像小鹿一樣能蹦能跳。
拖亞拉哈降臨后，她要帶領族人“破火陣”，競賽火技。其時由薩滿與族長精心設計九個火陣，其形或如飛舞的長蛇巨蟒，或如奔騰的火馬、火龍，或如卧虎巨魚。有的火陣設在陡立的懸崖上，有的火陣則設在湍急的水流中。族人們或騎馬或徒步，三五成群來穿火陣．並在火中玩各種遊戲，如捉迷藏、棒打馳兔、縛鹿、射野鴨、抓石珠、抓石盞、抓嘎拉哈等。少女們盪起火鞦韆、鑽火圈、踢天燈以及舉行各種馬上火技比賽。只有最勇敢最機敏的騎手和獵人才能識破“天火”，闖過火陣。誰闖過火陣越多，誰就被敬為“巴圖魯”（英雄），推為獵達（狩獵頭領），因為他火陣過得順利，證明有火神庇佑，遇事必有好運氣。
原來這些火陣象徵著天火的詭秘，天火以這種神秘莫測的陣腳吸引英雄們前來“破陣”，那些闖過火陣的英雄與拖亞拉哈一樣，堪稱“盜火英雄”。拖亞拉哈成功地從天神那裡盜取火種，是人們極為敬羡的榜樣和效仿的目標。正如“火祭神諭”所告訴眾人的：在火祭這種神聖的時刻，明亮的聖火召喚你們，溫暖的光照亮了暗洞，挽着手去吧，沒什麼可猶豫、可懼怕的。密林中，層層的火星，都住着吉祥的神。金色的秋天，充滿了光熱，眾姓都翹首踮腳地盼着，一個自己的好喜訊。老人們不是向你們傳授了，向高攀登往低蹦跳，心不要跳，按照老人告你的道，謹慎地走，疾步地顛跑，迅速地往前進。掂量着走，摸索着走，上樹下樹要靈便，斜着身小心謹慎。
我們不單在火祭神諭中看到與盜火英雄相類似的“取火行為”，還看到拖亞拉哈是現實使運“火術”技術的指導者，是一位文化英雄。“競火神語”道：火堆是暗夜的路火，不要害怕，不要哆嚎，火在引着呢，拖亞媽媽在引導你，在你的左左右右保護你。薩滿在虔誠地祈禱，神賦予你力量與神功，一定能使你勝利。人們通過火陣競賽為的是提高馭火本領，像拖亞拉哈能把生命之火旺盛的那些動物融於一身一樣，“要有的內藏的能耐，像馬那樣的能耐。像威呼（船）那樣的能耐，像風車那樣的能耐，像鳥翅那樣的能耐。”[11]火技火術在薩滿教祭祀中是相當普遍、頻繁的表演。薩滿祭祀星神、雪神、豹神等都置有篝火、池火和火把。薩滿或是撒揚燃燒的木塊，或是舞弄神奇火花，或是跑火池，使得火燃更盛，生氣更足。
薩滿教的盜火神話雖然關聯着人們對大自然的崇拜，但是人們對盜火英雄的肯定更多地表現在對人類控制、使用火的技術的實用指導方面。盜火神話與祭祀盜火英雄的儀式是傳播北方民族使火技術的一種方式。同這種實用目的的巫術相適應的是盜火神話中薩滿教的“附體”、“互滲”性質的象徵思維，如拖亞拉哈的“虎目虎耳、豹頭豹須、獾身鷹爪、猞猁尾”的形象屬於不自覺的藝術創造階段的產物，在薩滿文化看來，她是集眾神的萬能於一身的大神，並且是生命力旺盛的象徵，因此薩滿歌道：眾人非常羡慕你，以至眾神都跟着你臨降[12]。
註釋：
[1]富育光、王宏剛《薩滿教與神話》89頁，遼寧人民出版社1995年。
[2]富育光、王宏剛《薩滿教女神》72頁，遼寧人民出版社1995年。
[3]參見《烏布西奔媽媽》，載富育光、王宏剛《薩滿教女神》，遼寧人民出版社1995年。
[4]富育光《薩滿教女神》44頁，遼寧人民出版社1990年。
[5]參見姚風《黑龍江沿岸通古斯滿語民族鄂溫克人與鄂倫春人的某些自然崇拜》，《黑龍江民族叢刊》1990年1期。
[6]參見《天宮大戰》，載富育光《薩滿教與神話》，遼寧人民出版社1990年。
[7]《中國各民族宗教與神話大詞典》370頁，學苑出版社1992年。
[8]烏丙安《神秘的薩滿世界》55頁，上海三聯書店1989年。
[9]傅英仁《滿族神話故事》第107-112頁，北方文藝出版社1988年版。
[10]烏丙安《神秘的薩滿世界》55頁，上海三聯書店1989年。
[11]火祭的介紹，詳見富育光、王宏剛《薩滿教女抻》142頁，遼寧人民出版社1995年。
[12]富育光、王宏剛《薩滿教女神》140頁，遼寧人民出版社1995年。
盜火神話,天神與火神之間的鬥爭