山海經的傳說
讀書筆記：《山海經》系列（8）武廷海：《漢書・藝文志》中的“形法”
（城市設計，2016年1期）
《漢書・藝文志》共收書596家，計13269卷。在“術數”這個大類中，又分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法6個“小類”。《漢書・藝文志》收錄“形法六家，百二十二卷”，依次為：
《山海經》十三篇；《國朝》七卷；《宮宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相寶劍刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。
可惜，這六部形法書籍如今除了《山海經》尚存傳本外，其餘悉已亡佚。……十分難得的是，《漢書・藝文志》有“小序”闡釋“形法”知識的旨趣：
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤、吉凶，猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。
根據形法序文所述，《漢書・藝文志》所收錄的六部形法書籍可以歸為兩類：一類是相地，包括《山海經》《國朝》《宮宅地形》三部書，相當於形法小序中所說的“舉九州之勢，以立城郭室舍”；一類是相人相物，包括《相人》《相寶劍刀》《相六畜》三部書，相當於形法小序中所說的“形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤、吉凶”。在古人看來，世間萬物，莫不有形。天有天象，地有地形，人有面相、手相、骨相、體相，六畜、刀劍亦各有其相。“形法”的要義就在於“相術”，即通過對世間萬物有形之體的觀察而求聲氣貴賤、吉凶。
相地和相人相物這兩類書籍都被《漢書・藝文志》歸為“形法”，說明兩者在相術原則上具有共通性，在相術方法上具有一致性。元代吳澄（1249-1333年）即認為“相地”與“相人”屬於同一種“術”，它們的共同特徵是“於其形而觀其法”：
或問：“相地、相人一術乎？”曰：“一術也。”吾何以知之？從《藝文志》有《宮宅地形》書二十卷、《相人》書二十四卷，並屬形法家，其敘略曰“大舉九州之勢，以立城郭室舍”，又曰“形人骨法之度數，以求其聲氣貴賤、吉凶”，然則二術實同出一原也。后之人不能兼該，遂各專其一，而析為二術爾。廬陵郭榮壽善風鑒，又喜談地理，庶乎二術而一之者。夫二術俱謂之“形法”，何哉？蓋地有形，人亦有形，是欲各於其形而觀其法焉。雖然，有形之形，有不形之形，地與人皆然也。形之形可以目察，不形之形非目所能察矣。余聞諸異人云。（元・吳澄.贈郭榮壽序//李修生.全元文.南京：江蘇古籍出版社，1999:197）
鑒於相地與相人相物術的共通性與一致性，我們可以通過分析相人相物術中“形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤、吉凶”的含義，來把握相地術中“舉九州之勢，以立城郭室舍”的基本精神。……形法是一種關乎“數”的“術”，這是從相人相物術而得出的基本判斷，對於我們一般認識“舉九州之勢，以立城郭室舍”的相地術，具有重要的啟發意義。……“形法”通過觀察事物的“度數”“形容”等物質特性，推測現象背後隱藏的東西，而占其貴賤、吉凶，在古時看來，這是一套具有實用功效的專門技術，與人們的生產實踐息息相關。
從《山海經》入手，可以一窺相地類形法書籍的基本特徵。
東漢時期，著名的水利工程專家王景（約公元30-85年）因治水功業有成，永平十二年（69年）得到皇帝賞賜的《山海經》。《後漢書・循吏列傳・王景傳》記載：
永平十二年，議修汴渠，乃引見景，問以理水形便。景陳其利害，應對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀，功業有成，乃賜景《山海經》《河渠書》《禹貢圖》，及錢帛衣物。
王景少年學《易》，廣窺眾書，又好天文術數之事，沉深多伎藝，以能治水而知名，皇帝賜之以《山海經》《河渠書》《禹貢圖》，可見《山海經》應當與《河渠書》《禹貢圖》類似，即在地理尺度上涉及全國或九州的範圍，在內容上與人們的實際生產與生活利害攸關，王景在治水中通過“商度地勢，鑿山阜，破砥績”等措施，可能與《山海經》不無關係。
今人根據傳本《山海經》的研究中，唐曉峰認為《山海經》所載地理知識具有兩重性，分別源自天神信仰和現實經驗（唐曉峰.從混沌到秩序：中國上古地理思想史述論.北京：中華書局，2010），蘇曉威認為《山海經》呈現的是一定人群對山川自然形勢的經驗性地理知識（蘇曉威.出土文獻《地典》《蓋廬》的研究.九州（第五輯），北京：商務印書館，2014）。可以說，《山海經》所載的是古人生產生活經驗的總結，屬於“基本國情”，文字描述比較平實具體，對於立國建都來說這是至關重要的地理根據。
《山海經》系列（8）《漢書・藝文志》中的“形法”