山海經的傳說
讀書筆記：《山海經》系列（2）晁福林：《山海經》與上古時代的“帝”觀念
《山海經》所稱某山“冢也”，意指在某組山中此山為最高者，是為頂端、巔峰，而本組的其他山沒有它高。所以選擇在這座山的山巔處祭祀，應當是在先民的心目中此處是距離“天”最近之所在，在此祭天，天神最容易享用各種祭品。關於在“冢”的祭祀，《山海經》雖然沒有明確提到所祭的神靈，但可以推測，它就是祭天之禮。
《禮記.祭法》“夏后氏亦�E黃帝而郊鯀”，及《禮記.喪服小記》“王者�E其祖之所自出”，則夏人實認為自己是黃帝後裔。
帝之密都，青要之山（《中山經》）。郭璞注：“天帝曲密之邑”，意思不夠準確。密與宓為古今字。《說文》訓宓為“安也”。段玉裁說：“密行而宓廢矣。《大雅》‘止旅乃密’，《傳》曰：‘密，安也。’《正義》曰：‘《釋詁》曰：密，康，靜也；康，安也。轉以相訓，是密得為安。”依密字古訓，“密都”意當指天帝居住安康之都。
值得我們注意的是，“都”之稱不古，甲骨卜辭和金文中未見。在上古文獻里，始見於《左傳》隱公元年，謂“都城過百雉，國之害也。”“都”之觀念，是西周後期至春秋前期這個時段出現的。可以推測，《山海經》把“帝”常居之處稱為“都”，以及對於“帝都”的安排，是春秋戰國時期的人所進行的工作，這對於《山海經》的成書時代的推定應當是一個參考。
《山海經》里的“冢祭”：《山海經》的祭天之禮多表現於在“冢”的祭祀。上古先民，常常選擇山巔處作為祭天的地點。這種祭祀，可以簡稱為冢祭。冢祭以《西山經》的一個記載最有系統，謂：華山，冢也，其祠之禮：太牢。齋百日，以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百��百璧。其餘十七山之屬，皆毛�揮靡謊蜢糝�。俞（羊旁），山神也，祠之用燭。這段經文的意思是說：在華山的山巔處的祭祀，要用太牢。主祭的人要齋戒百日，要用一百頭犧牲，瘞埋一百件瑜（美玉）、一百樽溫酒、一百件纏着絲絡的玉圭，一百件纏着絲絡的玉璧為祭品，其餘的十七座山的祭祀所用長有獸毛的牲�歡際且恢謊頡Ｏ蜃魑�山神的“俞（羊旁）”祈禱是用火燭。
冢字在春秋戰國時期有“墳墓”和“大”、“頂”三種意蘊。郭璞雲：“冢者，神鬼之所舍也。”……《爾雅.釋山》雲：“山頂，冢”，《爾雅.釋詁》：“冢，大也”，是為其證。後世帝王的封禪禮也要到山頂祭祀，也可反證說某山之冢的“祠”，是到“冢”祭祀。
讀書筆記：《山海經》系列（3）
阮元：《刻<山海經>箋疏序》
《左傳》稱“禹鑄鼎象物，使民知神奸”，禹鼎不可見，今《山海經》或其遺象歟？《漢書.藝文志》列《山海經》於形法家，《後漢書.王景傳》明帝賜景《山海經》《河渠書》以治河，然則是經為山川輿地有功世道之古書，非語怪也。且與此經相出入者，則有如《逸周書.王會》《楚辭.天問》《庄》《列》《爾雅》《神農本草》諸書，司馬子長於《山經》怪物不敢言之，史家立法之嚴固宜耳。然上古地天尚通，人神相雜，山澤未烈，非此書末由知已。郭景純注於訓詁地理未甚精徹，然晉人之言已為近古。吳氏《廣注》徵引雖博而失之蕪雜；畢氏《校本》於山川考校甚精而訂正文字尚多疏略。今郝氏究心是經，加以箋疏，精而不鑿，博而不濫，粲然畢著，斐然成章，余覽而嘉之，為之刊版以傳。郝氏名懿行，字蘭皋，山東棲霞人，戶部主事。余己未總裁會試，從經義中識拔實學士也。家貧行修，為學益力，所著尚有《爾雅疏》諸書。蘭皋妻王安人，字瑞玉，亦治經史，與蘭皋共著書於車鹿春廡之間，所著有《詩經小記》《列女傳注》諸書，於此經疏並多校正之力，亦可尚異之也。
嘉慶十四年夏四月揚州阮元序。
又，郭璞序雲：非天下之至通，難與言山海之義矣。嗚呼！達觀博物之客其鑒之哉！