山海經神話傳說
山海經世界觀及體系,山海經裏面的主神人物有哪些?
.........山海經五個世界觀章節...........
.................1.主神成員
.................2.帝的身份與地位
.................3.山海經世界生態
.................4.神靈的不死性復蘇
.................5.帝俊
.................6.自然的運作神職
.................7.刑天之上帝王座
.................8.帝之間的衝突
...........山海經裏面的主神成員............
《山海經》有多個帝，他們是：黃帝、炎帝、帝俊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝丹朱、帝江，白帝少昊等，還有不加名號的“帝”，如共工（帝台），禹，軒轅。
《大荒》一詞“群帝”焉，還有禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。
特殊的有陽帝，軒轅台，山海經卻不說軒轅帝，《莊子》中軒轅是明確的神，軒轅丘無草木而有銅，這裡有四隻大蛇環繞着軒轅國的邊境，軒轅國在女子國的北面，軒轅國的子民們長着人的面孔卻是蛇的身子，尾巴盤繞在頭頂上。軒轅山、軒轅丘、軒轅國，軒轅台，但原文沒有和黃帝有關係。
又東南一百二十里曰陽帝之山。多美銅，其木多�^、��，楮，其獸多鏖、麝。
.....軒轅之丘，無草木。
.....軒轅山其上多銅，其下多竹。
.....有軒轅之台.....軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲。
......在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞。帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。
軒轅台可證明，不加帝號的帝是存在的，這些神是山海經世界觀的主神。
..........帝的身份與地位？..............
顓頊，堯，禹，黃帝，帝俊都有分化“帝”的描述。
帝女死焉”之“帝”是明指炎帝的。
《山海經》中指明崑崙為“帝都”，全都沒有一次寫成“黃帝下都”，或者“帝俊下都”過。
帝命豎亥步。一曰禹令豎亥。
從上述引《山海經》可以看出“帝”雖然有指黃帝、但也不一定全都等於黃帝，有時指帝俊等人。
但可以注意的是，山海經裏面的帝會死，但也有帝活了非常的久而不死，可以區分帝們的神性階梯。
.......堯，葬岳山。
.......帝丹朱，葬蒼梧之山陰。
.......帝舜，葬蒼梧山之陽。
.......帝嚳，葬狄山之陰。
.......后稷之葬，山水環之。在氐人國西。
.......阿山者.....叔均之所葬也。
山海經裏面又帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。這個問題將在4章.神靈的不死性復蘇而回答。
《山海經》中無死與無葬地的帝：
..............大��:無死與無葬地
...............帝俊：無死與無葬地
...............少昊:無死與無葬地
...............炎帝:無死與無葬地
...............黃帝:無死與無葬地
...............帝江：無死與無葬地（帝江）
...............軒轅：無死與無葬地
...............陽帝：無死與無葬地
.................特殊的..............
...............帝顓頊，死既復活........
可知群帝共名“帝”，雖然都是神，但神性卻有等階，漢代方士將黃帝不死的傳說扭曲成哄騙王權的話從而進行目的（兩處文獻“黃帝不死”，從而資料上可知黃帝是個不死的神。
而山海經裏面的黃帝做的建木應該是天梯一類的工具，在此外還有《西山經》黃帝在鐘山種植的玉讓“天地鬼神是食是饗”，排場上面子很大，黃帝妻子為雷祖，神性都描述的很大。
炎帝的神性也描述得非常厲害，死而復活的鱗身神民眷族，曾孫們的眷族上下飛天，浮遊太空。
又上可知道，（大）太昊至少到過建木之地，黃帝創造了建木此後太昊才到這地，可知互相時間線不是黃帝很晚，相反黃帝非常的早。
殺死誇夫的應龍不得上天界住着，而女魃幫助過黃帝與應龍卻也不得上天界住着，
但是黃帝為什麼沒有被“帝”處理？
但卻可知帝的王宮城都在昆崙山之上，“帝”有至高無比的權能，山海經里帝他懲罰了濫殺無辜的天神：鼓（燭龍之子）、欽、危。
.....可知“帝”的神力權能是至高神單位.......
............由此延伸出2種想法：
1：“帝”就是黃帝？但前文上明言了黃帝在山海經裏面“帝”互相不完全的兼容，黃帝不是那個山海經裏面的“至上帝”。
2：可知《山海經》中的“帝”對黃帝命令也應該是不受命的才對，黃帝權能很近乎至上神單位，可能地位與“帝”同，至少不遜色“帝”。
..........山海經裏面的生態世界觀.......
以下零碎資料中的世界觀碎片：
鹽長國的神君是鳥氏，
嬴母之山的守君是個如人而豹尾的神，
三苗國又叫三毛國，在赤水的東部，
不死民，為人黑色，特徵長壽不死，
朱卷國的南方黑毛長臂巨人，
朱卷國虎首鳥足並兩手持蛇的黑人，
三首國，人民三身，
三首國東部的周饒國，人民短小而頭冠帶
苗民國的蛇身三首神君延維，
一臂國與子民一隻目、一個鼻孔，一個手臂，有的有黃馬紋與虎紋，一目一手。
奇肱之國，其子民一臂三目。
更為有仔細的國，民，守君資料描述的：
幽都國之上有黑鳥、黑蛇、黑豹、黑虎，黑狐，這裡有大玄國與有玄丘的子民，而這幽都有大幽國，大幽國有赤脛之民，幽都國土之上多黑色動物，
這裏的守君是大地之神“後土”，後土是共工的子女，后又指“王”，後土身邊有個長角的三眼虎首神“土伯”，
幽都還有釘靈之國，釘靈國這裏面的子民膝蓋開始到下是長有毛與馬的蹄，他們非常得善走。
軒轅國，這裏鸞鳥自已唱歌，鳳鳥自已舞《皇》或產卵，這裏的蛇身不死民食用鳳鳥的蛋與甘露，神民與百獸和平群共居。
由以上可知山海經世界觀裏面是有神國子民與神國的國王組成：
....................由此看下面：
神話中的一些神與諸侯都代表了“守”，有其地域性，但卻不為王，可以為君。
可見“一者守山川之靈，一則守社稷。”《國語》：“昔禹致群神於會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之……山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。
以禹的視角看，神與公侯都是王的臣子，一些神國的君與五帝的五正：後土，祝融，句芒等神表明了這一點；“神”具有地域性。
而禹做為帝可以對身為神國的國君防風神擊殺與命令，都可以得知山海經裏面的世界觀答：
帝是眾神國的君上君“王”，上古時諸神的共主即所謂“帝”，諸帝之上是神上神之神“帝”，構建了山海經裏面的世界觀。
得知體系氏=君<王<帝<上帝
絕天地通實就是區別天神與地祗關係，強調了絕對的神上神與下神的差距，
《左傳》昭十七年郯子說：“自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”“堯命羲、和世掌天地四時之官，使祗神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。言天神無有降地，地祗不至於天，明不相干。
....................神靈的不死性復蘇...............
山海經中有着神靈會死的描述，
帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山，
又寫有.......帝舜葬蒼梧山之陽，帝嚳葬狄山之陰，
可知神也會復活，如熟知的刑天與共工，共工串插各種時間線，又到《管子》中蚩尤死後成了黃帝的臣子，種種表明，神會被弄死，但也會復活，但特別的也有以神葯復活的神，可知山海經裏面的神與神之間存在神性差異。
再回到山海經，鐘山神的燭龍之子“鼓”帶着“欽丕”上昆崙山殺別的神后被天帝斬殺死後，熊孩子們復活且都變成了鳥形：
”鼓”化為了�R鳥，”欽丕”化為大鶚。
熟知的精衛也復活為鳥。
再到誇夫渴死了一次，求雨時又被應龍殺死。
顓頊死而復蘇。
夏耕之屍死而復活，與刑天相反，害怕戰鬥。
再到另一些文獻的相關故事與文獻主流版本：
鯀死而復活，禹死而復活，兩者復活后變成了“黿”（黃能，黃熊，黃龍），神化的三足甲魚，又稱“黃能”，“黃熊”。
貌似天女魃也復活過，再到別的文獻另一個旱鬼復活，到漢代，黃帝不死提到兩次，方士把黃帝不死歸認為黃帝是泰山封禪后不死了，顯然是當時的遊仙思想去扭曲神話，《山海經》大荒西經...是顓頊之子，三面一臂。三面之人不死。是謂大荒之野。
...........帝俊............
帝俊在山海經裏面還認為姬周的姬姓出自帝俊，但主流世系中姬姓認黃帝，而這山海經裡頭，帝命羿下界，可知帝俊就也是天上的上帝之一。
問：那黃帝和帝俊是一個人？
答：他們之間互相相似
禺�V即禺號：由此
《大荒東經》說是黃帝之子，
《海內經》也說是帝俊之子，
《大荒西經》:“黃帝之孫曰始均，始均生北
始均實際上也是叔均(義均、商均),始、叔雙聲。《魏書》:“黃帝....其裔始均,入仕堯世民賴其勤,帝舜嘉之，命為田祖。
根據《北經》很明確地說“叔均乃為田祖”,他卻說始均被“命為田祖",顯然他認為叔均、始均是同一個人。此後,唐代李延壽《北史，魏本紀》.《通典》《冊府元龜》卷一的《帝王部》等都採用了魏收的說法。《山海經》中的叔均、義均、始均和其它典籍中的商均是同一個人。
................帝俊有子八人.............
...............黃帝有子八人..............
《海內經》說:“帝俊有子八人,是始為歌舞。”
《焦氏易林.明夷之師》則說:“黃帝神明，八子聖聰。”
從山海經知道帝鴻是帝俊的兒子，但是有古人認為黃帝是帝鴻，卻也有黃帝生帝江（鴻）的文。
東漢賈造的《左氏傳解詁》帝鴻,黃帝也。
(《史記五帝本紀》集解引)此後杜預的《左傳注》也因其說以為“帝鴻黃帝"，再後來皇甫謐《帝王世紀》說“黃帝亦號帝鴻氏”。《路史》接用“帝鴻氏，�姓,帝律生帝鴻,是為帝休。
.............................答.............................
帝俊也可能就是許多的古帝事迹拼出來的神，及可能連本我原型都沒有，除非還提到這個相關的佐證。
相關信息帝俊有把叫“電母”的琴，每到夏天的月光出現則“電母”自己彈奏《霜鳴》。
在《�書》中這樣寫到：
帝�媯�這是他的一個名字。
帝�嬪�中容，那麼帝�嬉簿褪歉哐羰稀�
帝�嬪�帝鴻，那麼帝�嬉簿褪巧俚洹�
帝�嬪�姜黑齒，那麼帝�嬉簿褪巧衽┦稀�
帝�嬉遠鴰飾�妻，那麼帝�嬉簿褪塹鬯礎�
帝�嬪�季厘與后稷，那麼帝�嬉簿褪歉噝潦稀�
《古琴疏》古琴疏：帝俊有琴曰電母，每夏月電光一照則弦自鳴...謂之霜鳴，皆異寶。
清楚地說明了一些神對自然的與工作和運作：
“石夷”與“來風韋”管日月在天上的時間，
鏖鏊鉅負責日月的出入，身邊有一種三頭的獸類叫“屏蓬”，
而這有一個反臂的人名叫天虞，帝俊的妻子常羲與十二月神在“天虞”中洗浴，
大荒之山中日月所入的地方是個不死人，“他”長有三面一臂，乃是顓頊之子，又名“大荒之野”。
帝俊妻子負責讓日月工作，
燭龍負責照明日不落的幽都無照之國，
有女和月母之國。有人名曰[鳥/宛]，北方曰[鳥/宛]，來之風曰[犭炎]。是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。
吉神“泰逢”，長得像人和長有虎尾，常居於�i山的陽處，泰逢出入有光伴隨，泰逢一動則天地有了氣。
..................刑天..............
一說刑天，天含義為”顛”，來指示“首”部的大頭，顛《說文解字》頂也。因頭頂是人身最高部分，所以引申指天空。
.......天空之神“天”........
形《說文》象也。各本作形也。
《山海經》一寫形天或刑天。
刑天就是天，天與黃帝至此爭神。
“刑天”其名的由來是”天”被”帝”斷頭后才方稱之為刑天，刑天末被斷頭時則是未被斷頭的天。
故事的展開；天與黃帝爭神位的時候，天被黃帝斷了天的頭，因此天受了刑，天又被埋葬在南方，卻又能夠以雙乳為眼睛，以肚臍眼為口，雙手操紅盾與玉斧而跳干戚武舞。
.......................帝之間的衝突.................
可知山海經裏面中國神話世界觀帝多，他們之間有衝突嗎？
答：有，而且很激烈。
在五德論與托古思想和經緯沒嚴重入侵中國神話時火神炎帝被蚩尤驅逐出境，從而黃帝之後殺了龍神太昊，鳥神少昊，蚩尤，之後還有黃帝與四帝大戰而勝的故事，這些不可謂不激烈。
這裏可視為天空之神立五位帝為主神，后黃帝與天空之神爭奪神位而勝，四帝不服黃帝為天帝，又與黃帝交戰。
可知黃炎二帝都是“天”神存在之時就存在的神。
...........本篇全文完.........
文獻引用：
《穆天子傳》“崑崙之丘……黃帝之宮”
《周逸書》王若曰：“宗�R大正，昔天之初，□作二后，乃設建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤於宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝。用名之曰：絕轡之野。乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至於今不亂。
《鹽鐵論・結和篇》說：軒轅戰涿鹿，殺兩�伲�蚩尤而為帝。
《墨子・貴義》：“帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方“
《孫子兵法行軍》：“凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。”
《蔣子萬機論》--黃帝��四盜：“黃帝之初，養性養民，不好戰伐，而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：“君危於上，民不安於下，主失於國，其臣再嫁，厥疾之由，非養寇邪？今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震於師。”於是遂即營壘，以��四帝。”《孫子兵法》佚文《黃帝伐赤帝》殘簡記載：“孫子曰：[黃帝南伐赤帝，至於口口]，戰於反山之原……東伐口[青]帝，至於襄平……北伐黑帝，至於武隧……西伐白帝，至於武剛。……已勝四帝，大有天下...天下四面歸之”。
《說孚》陶宗�x：天山有神名刑（形）天，黃帝時與帝爭神,帝斷其首,乃日:‘吾以乳為目，臍為口。’操干戚而舞。
郭璞《山海經注》“刑天”是“爭神不勝,為帝所戮;遂厥形夭,臍口乳目;仍揮干戚,雖化不服。”
《淮南子・地形訓》西方有形殘之屍。
《山海經參校經》又講；刑天,獸名也。
《說文》天，顛也。至高。
王念孫雲:“陶潛讀本無名天神,斷首之後,始名之為“刑天”或作《山海經》詩正作形夭,見《二老堂詩話》,今本形天,義為形體天殘,亦通。惟作形天、刑天則不可通。
《酉陽雜俎》作形對“形天”的考查。《集成》頌鼎“唆臣“刑”、“形”、“邢”三字混用。
“刑”字的含義據《說文解字》:“剄也。從刀在天。
《書泰誓上》“天裙下民,作之君,作之開聲
但卻是都沒有“人頭”的含義，
郭璞注:“干,盾;戚,斧也。”
《禮記・樂記》有“干戚羽旄”,鄭玄注:“干,盾也;戚,斧也,武舞所執。”
《禮記・明堂位》有“朱干玉戚”,孫希旦疏雲:“朱干,赤盾也。玉戚,以玉飾斧也。”
刑天與黃帝的故事也是如此宋・邢凱《坦齋通編》引段成式《雜俎》：“天山有獸，名刑天。黃帝時與帝爭神，帝斷其首，乃曰：‘吾以乳為目，臍為口。’操干戚而舞不止。”《山海經》刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。有人衣青衣，名曰黃帝女魃，又寫作：黃帝乃下天女曰魃。《尚書•呂刑》：“蚩尤惟始作亂……上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威……到《尚書》中上帝將蚩尤收拾，可知報虐以威的是黃帝，這個上帝就是黃帝。先看《穆天子傳》崑崙上有黃帝的宮殿，因此知道黃帝是居於崑崙上的天帝，再到《海內西經》雲：“帝之下都，崑崙之虛。
和山。其上無草木而多瑤碧，實維河之九都。是山也，五曲，九水出焉，合而北流注於河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，其狀如人而虎尾，是好居於�i山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也。
《藝文類聚》卷四十三・樂部三：帝俊，帝舜也。太平御覽>卷五百七十二樂部十：（帝俊即帝舜也。）
北堂���n卷第一百六�凡慷�：山海�雲帝俊八子是始�楦櫛枳⒃壞劭〉鬯匆�
《大荒東經》:“黃帝生禺�V，禺�V生禺京。”郭璞注:“�V,一本作號。”《海內經》:“帝俊生禺號,禺號生淫梁。”
郝懿行《箋疏》雲:“《大荒東經》言黃帝生禺�V,即禺號也,禺號生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁聲相近;然則此經帝俊似又當為黃帝矣。”《大荒西經》:“黃帝之孫曰始均。《大荒西經》:“帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台璽,生叔均。《海內經》:“帝俊生三身,三身生義均,義均是始為巧綞。”《校注》:“此義均即《大荒南經》與舜同葬蒼梧之舜子叔均(商均),亦即《大荒西經》‘稷之弟台璽生叔均'之叔均及此經下文稷之孫叔均:均傳聞不同而異辭也。
“有西周之國，姬姓。帝俊生后稷，稷降以百穀。”兩位妻子分別生出了十個太陽與十二個月，另一妻娥皇生出“三身”。羲和者，帝俊之妻，生十日”。有女子浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，食黍，使四鳥”。
《淮南子・時則訓》：“中央之極，自崑崙東絕兩恆山，日月之所道，江漢之所出。眾民之野，五穀之所宜，龍門河濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝後土之所司者，萬二千里。”
《史記・曆書・索隱》按：“《系本》及《律歷志》黃帝使羲和占日。”由《山海經》可知羲和是帝俊的妻子，生十日。那麼證明了黃帝有命令羲和的權能。
《大荒北經》“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。
《博物志》“其山中應於天，最居中”
《爾雅・釋言》“齊，中也”
《列子・周穆王》“四海之齊，謂中央之國”
《封禪書》“封泰山……黃帝時明堂圖……命曰崑崙”。
《爾雅註疏》《山海經》雲北海之內，有山名曰“幽都之山”是也。○“東北”至“皮焉”。○釋曰：斥山，山名也。文皮，虎豹之屬。其皮毛有文采、細縟，故謂之文皮焉。○“中有”至“生焉”。○釋曰：岱嶽，泰山也。此言中國也。五?：黍、稷、麻、麥、豆也。泰山東近海。齊，中也。
《文選・張衡〈西京賦〉》曰：“昔者大帝說秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂”，薛綜注：“大帝，天也。”又因為古“大”、“太”同字，故又作“太帝”，如《淮南子・地形訓》：“或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”，高誘注：“太帝，天帝也。”
如《史記・封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”《通典・樂典》引《世本》則雲：“庖羲瑟五十弦，黃帝使素女鼓瑟”，張華《博物志》也說：“《白雪》，是黃帝使素女鼓五十弦瑟曲名”，可見太帝就是黃帝。
《西山經》黃帝所制的瑾瑜讓“天地鬼神，是食是饗”尚��•�渦獺貳膀坑任┦甲�y，……上帝�O民,罔有馨香德,刑�l�惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，�笈耙醞�，遏�^苗民，�o世在下。乃命重黎�^地天通，罔有降格。皇帝清��下民，�寡有�o於苗，德威惟畏，德明惟明。乃命三后恤功於民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播�N，�r殖嘉�Y。三后成功，惟殷於民。”
《呂氏春秋・貴公》：‘丑不若黃帝’，畢沅校曰：‘黃帝，劉本作皇帝，黃、皇古通用。’《書・呂刑》：‘蚩尤惟始作亂……皇帝清問下民……’，此皇帝即上帝，亦即黃帝已明。”
青要之山～實惟帝之密都。,《中山經》,
姑��之山～帝女死焉……。,《中山經》,
其上有桑焉……名曰帝女之桑。,《中山經》,
洞庭之山……帝之二女居之～是常游於江淵。,《中山經》,
有神二八～連臂～為帝司夜於此野。,《海外南經》,
帝命豎亥步～自東極至於西極～五億十選九千八百步。,《海外東經》,
貳負之臣曰危～危貳負殺窳～帝用梏之疏屬之山～桎其右足～反縛兩
手與發～系之山上木。,《海內西經》,
海內崑崙之虛～在西北～帝之下都。,《海內西經》,
許慎在《說文》中指出:"幽，隱也。《楚辭》,"魂兮歸來,君無下此幽都些."王逸注日:"幽都,地下後土所治也地下。土伯九約,其角觜觜些.敦膊血拇,逐人胚胚些.參目虎首,其身若牛些.此皆甘人,歸來歸來,恐自遺災些."王逸注日:"土伯,後土之侯伯也……言地有土伯,執衛門戶,其身九屈,有角籜觜,主觸害人也《楚辭》中的幽都與北方地域相關，《山海經》載:"北海之內有山,名日幽都之山,黑水出焉.《墨子》:"古者堯治天下,南撫交趾,北降幽都."《莊子》:"流共工於幽都."
帝下兩壇～采鳥是司。,《大荒東經》,
帝令重獻上天～令黎邛下地。,《大荒西經》,
修殺綽人～帝念之～潛為之國～是此毛民國。,《大荒北經》,
魃不得復上……叔均言之帝～後置之赤水之北。,《大荒北經》,
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水～不待帝命。帝令祝融～殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。,《海內經》
”韋昭注《國語》：“司，主也。
����月精，水之�`府。惟帝下都，西老之宇。�巳恢兄牛�兮曰天柱。