真實的風水小說
道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾，是審決訟案、揭發罪狀，指對鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」（《神仙傳．葛玄》）。這類法術中比較有特點的是捉妖和考召。考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其「招供」：《正一考召儀》說：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查驗和評定其功過的意思；召是召役遣發的意思。古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查清來歷，考召就是「面對」鬼神的一種刑詢法事。考召之法在早期正一派中就被視作大法，正一法�有一種專門的《太上三五盟威考召�》，得受此�之後才有行法的資格。道教文獻認為考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都行過考召之法。《道藏》中的考召科儀有多種，僅《道法會元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好幾種。
考召中每要使用附體法：妖邪鬼神本無影蹤，何能招供？因之在實際行法中，須得先使鬼神附於人體。考召中這種「鬼神附體」的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、訣等使人進入催眠狀態，暫時失去自我意識，道士認為這樣的人系魂靈被迷或被攝走。此術通常在法壇中進行，各派所用符、咒、訣不一，但基本步驟相近。法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑�乓豢諶刖�，想象井深萬丈，黑�琶擅傘８�e水於井上，使有黑�湃繆獺７俜�後牽被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，立井字上，足跟相靠攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。法師再存想黑�拋韻露�上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《凈天地咒》三遍，以水灑童子，吸北�糯抵�，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：「乾角威風，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法會元》卷二二七）念咒時須掐訣，並想象自己將黑�盼�入水中，並向童子�e水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時意識完全喪失，則稱迷魂成功。兒童在迷魂狀態下，由於自我意識被抑制，極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問鬼神「來歷」，並且列數罪狀使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。
捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術，與驅鬼一起總稱為收邪、驅邪：妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《搜神記》假託孔子說：「夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也。物老則為怪。」凡是魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想象中的妖怪。古人認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓，謂能使之現形被拘。而複雜的收妖法便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符�派道士都習此法術，而正一派道士尤擅勝場。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執行捉妖。通常在病患或災患發生以後，經法師「勘合」為妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。
捉妖的科儀排場盛大，充滿戲劇性的表演。法事的重要環節首先是要結法壇，二是要召神將。妖怪來去無蹤，凡人自然斗它們不過，於是道教役使鬼神的方術便有了用武之地。法師所召的神將，大多威猛猙獰，常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥，趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝，死後成神的關羽、張巡等。通常還要發檄、牒、札請當境城隍、土地、祀典正神前去助陣，有時也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與妖怪「戰鬥」的場景，這是捉妖科儀的特色所在。
捉妖法術的模擬對象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場面。這種模仿雖然也用一些仿造的劍、鞭、鐵索等等，但主要是靠法師的符、咒、手訣、罡步體現的。捕妖的鷹、犬就是靠掐訣和存想來體現，捉妖的利器及工具也是由存想而來。例如，捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒，一邊掐《天羅地網訣》──兩手交結並伸兩指左右張開，並漸收攏，象徵著「張網」、「收網」捉妖的過程，同時存想妖邪被網住。
《神仙傳．葛玄》捉妖和考召的方法