有網友在網上提問有關於槍真的可以用來殺鬼問題，易德軒小編針對這個問題為你提供相關殺鬼的問題解答，希望對你有幫助。
一、文章起源
記得很早的時候，在貼吧和天涯論壇有個段子。搜了一下沒找到，只能憑藉記憶講一下。大致意思是這樣的：
“曾經有一個部隊是駐紮在山區里的，但是他們部隊前面是一個亂葬崗。然後就經常發生詭異的事情，比如訓練的時候。頭上突然出現紅衣服的女人，又或者是晚上睡覺的時候，經常聽到八音盒的聲音。戰士們都是年輕力壯的小伙子，雖說不怕。但是長期以來被這麼騷擾，哪裡受得了？畢竟“不怕賊偷，就怕賊惦記”。終於在某一日，戰士們實在受不了了，選了一個黃道吉日，抬出了迫擊炮。然後...一發炮彈把那些墳包給平了...從此戰士們再也沒有遇到過任何靈異事件，過上了，安靜祥和的日子。”
當時看這個段子的時候我還是初中，那個時候看完真的是笑到半夜都合不攏嘴，暗暗佩服寫出這個段子的大神的腦洞。但是作為一個從小就接觸鬼神之說的我來說，笑完以後，自己也想過這個段子的合理性，像手槍、手榴彈、導彈、大炮這些電視劇里常見的熱兵器，究竟能不能拿來真的斬妖除邪呢？但是由於當時年幼，注意力很容易被其他事情分散，也就沒仔細想過。
這件事情過去了這麼多年，我也沒有在想到過加特林驅鬼這種尷尬的事情，直到...
對的！你們沒看錯，就在我昨天刷知乎的時候。一個關於“核彈能不能殺鬼”的問題出現在了我的電腦頁面。看着評論里的神回復，再次揪起了我對“加特林殺鬼”可行性的興趣，結果我認真找了一圈，查閱相關的典籍以後，我發現了一個驚天大秘密（確信）原來在民間早就有了“槍炮殺鬼法”！
二、梅山教與梅山法師
既然要說到硬核的槍炮殺鬼法，就必須要講一下梅山法和梅山法師。
所謂梅山法師，也被稱作梅山師公、梅山師人、梅山水師，指的是信仰梅山教的宗教人士，多見於四川湖南等地。
梅山教是中國南方少數民族的宗教之一，以起源於湘中的梅山而得名。作為梅山教發樣地的古梅山文化區，地跨湖南邵陽、益陽、婁底.新化.安化.懷化等市縣。供奉以“翻壇倒侗張五郎”、“獵神梅嫦”、“白氏仙娘”等為主要神明。自魏晉南北朝以來�o梅山成為瑤族先民梅山蠻的聚居地，尤其是湘沅流域之間的新化、安化所在的上、下梅山,是歷史上梅山蠻的活動中心。在宋代歷史文獻中,稱上、下梅山地區的瑤人為“梅山蠻"或“梅山�\蠻”。依據其不同的狩獵方式，分為“上峒梅山”，為弓弩射獵者所信奉；“中峒梅山”，為趕山打獵者所信奉；“下峒梅山”，為裝山套獵者所信奉。
翻壇倒侗張五郎
北宋神宗熙寧五年(1072年)，章��大規模開發梅山,將梅山蠻納人朝廷的直接統治中。《宋史》卷494《梅山�\蠻傳》載:“梅山峒蠻，舊不與中國通,其地東接潭�o南接邵,其西則展，其北則鼎、澧，而梅山居其中。”北宋熙寧中章��開梅山道,是處理民族關係的重大事件，在宋代民族史上影響深遠。章��自詡開梅山“不持寸刃得地一千里"也為歷代文士所津津樂道。宋《梅山歌》詩曰：“開梅山,開梅山,梅山萬仞摩星蹦。捫蘿鳥道十步九曲折,時有僵木橫崖巔。”宋人晁補之《開梅山》詩有:“開梅山,梅山開自熙寧之五年。其初連峰上參天，巒崖盤嵌閡群蠻。南北之帝鑿混元，此山不圯藏雲煙,躋攀鳥道出薈蔚，下視蛇脊相夤緣。”明人楊慎《開梅山》列舉章��、晁補之開梅山詩並評價說:“自熙寧至今,永無蠻獠之患，則��之此舉，一秦之長城也。”
在信仰梅山教的南方少數民族中,梅山洞是具有象徵意義的地名。尤其在瑤族歷史記憶中的梅山,更被視為瑤人祖先的居地,廣西瑤族《開壇書》吟誦:“一魂踏上梅山界，二魂踏上奈何橋�o腳踏梅山深深全,不見師父心裏休”。瑤人對梅山的崇拜和信仰,通過經文和儀式得以表現。瑤族師公《游梅山書》是送亡儀式經書,廣西瑤族老人去世以後，其靈魂要送歸梅山十洞，瑤人認為梅山十洞的十大王，有主宰人間興衰禍福的神力。
瑤族師公《梅山歌》中唱道：“仙童玉女前頭引，梅山法主相護行”"“壇前兵馬紛紛亂,旗號飛飛入梅山”。梅山教的發源地梅山,是瑤人生命的最後歸宿。瑤族宗教傳人師公死後,所謂“化師不管人間事,逍遙快樂入梅山",送師公回歸祖靈地的儀式尤為隆重。《梅山歌》吟誦回歸梅山十洞的歷程,對沿途所見風光景緻有生動敘述;“送人梅山第一洞，石岩出水九重彎”“送人梅山第二洞,牛扁架橋路難行”“送人梅山第三洞，黃龍吐水不通行”;“梅山十洞好景緻,一路大路水彎彎”;“靈山洞中好景緻,化師快樂住梅山.”經過師公道法的象徵表現,仰賴梅山法主神靈的護衛,瑤人亡魂終於回到梅山。
並且梅山教以師公的信仰為主體，也包含了眾多行業的信仰。
這些行業（包括“師公”）的信仰具有共同的特點：尊奉張五郎為祖師，又因為張五郎傳說是狩獵能手，又是開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長着一雙反腳，雙手倒立行走，飛禽走獸都聽他的調令。在過去，許多戶人家曾將其雕像敬奉於神龕上，逢年過節，進山巡獵，抗擊外敵之前，都要祭祀一番，且此習俗歷千年不變。所以獵戶也是梅山教中存在較多的職業。他們有相同的傳承方式；都有自己本行業的本經，其中就包括咒訣，符諱等。
一、師公
師公是指至今仍活躍在古梅山峒區域的民間信仰從業（行法事等）者（女性從業者被稱為“仙娘”）。他們一般自稱自己的信仰為“巫教”，同時，師公的信仰也被稱為“師公教”、“元皇教”、“混元教”。師公被民眾稱為“老師”、“老士”、“法師”、“法陰”、“師公子”、“梅山”等。在梅山法術體系中，最被人廣泛傳知的就是猖法，即號令五方猖將率五猖兵馬為法師做事。在梅山法的理念中，法師可役五猖兵馬圍山打獵、拿生替死，捉禁邪崇，甚至止血化骨，因此梅山法是兵馬體系相對比較複雜應用十分廣泛的師公教派。師公在文字方面一般不講究，比較潦草。肢體動作要求也不嚴格。在其內部有獨特的傳承方式、服飾、法器、法事、神靈崇拜等，都記載於內部傳承的手抄本經里。專行師公法事的人較少，大多都兼行佛道法事來謀生，如同民間香花僧等存在。
二、獵戶、放牛郎、看鴨人、漁夫、泥瓦匠、草藥郎中、金屬加工工匠、水師、武師等除了師公外的其他行業里的梅山教教徒。這一類信徒除開祖師張五郎之外，還信奉“三峒梅山”等。實際上梅山的法術基本是以圍山打獵、驅邪治煞為主。有獨立行壇資格的稱掌壇師，地位最高的為“虎匠”，在湖南、雲貴、四川均有所傳，有的梅山法師因融合了茅山、元皇道法，有的壇也稱“梅茅二院”或者“元皇梅山”。
張式弘先生在《梅山獵俗》一文中記述了安化二十世紀五十年代初的梅山祭儀：
“解放初，安化雲台山區虎豹、野豬為害，農村常有大型的狩獵活動。獵戶們纏黑布頭巾，綁青布裹腿，赤腳草鞋，腰系牛角火藥筒，胸掛牛皮彈袋，背插畲刀，各攜獵狗，聚於壇主家，神��上，中間大書“天地國親師位”，左邊寫着“歷代堂上宗祖”，右邊寫着“梅城助福正神”，神��下面供着一尊約五寸高木雕倒立神像，那神雙手撐地，兩腳朝天，那就是翻壇祖師張五郎。”
三、水師：梅山水師有廣義與狹義之分、正派與邪派之分。廣義的梅山水師是指凡煉過法水的梅山人都稱為梅山水師，如捉蛇的煉蛇水、看鴨的煉猖水、泥水匠煉脘水、鐵匠補鍋匠煉雪霜水等等，這些單一的，只能在某一個方面起作用的，但只要解了卦，能請神，敬師祖，水靈，就都可以歸入梅山水師廣義的範疇之內。狹義的梅山水師專指梅山本土煉過水、學過法，能止血住痛、驅邪壓煞與療傷治病的郎中方士。
廣義的梅山水師還有正邪兩派之分。一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是治病救人的，如止血水用於止血，化骨水用於化下卡在喉嚨里的骨刺。他們給傷者療傷，為病人治病，一般先用法和水，再用秘和方，與秘結合，水與葯結合。
邪派梅山水師煉的水都是害人的，如和合水用於姦淫婦女，起脘水害人肚子痛，發猖水讓人瘋癲不能自控。學邪派的梅山水師不能結婚，如果成心害人，結了婚也沒有後代。一般的梅山水師，學的都是正派，煉的法水配合藥物，用來避邪消煞治病救人，因此在民間歷來受到廣泛尊重。也有正派梅山水師兼煉邪派法水的，但煉的目的主要是以正壓邪，解邪法，為那些中了邪法的患者治病，這種梅山水師是德行和法力都很高的高師。
四、武師：練習梅山武功的人。梅山武功形成於元末，至今已有600多年歷史，期間師徒或父子一脈相承。新化縣東方武術館館長晏西征是第一十九代梅山武功繼承者。梅山武術的功法與巫咒法術關係密切。
三、梅山法與槍炮驅邪
好，簡述完梅山法師以後就該進入我們今天的正題，即“加特林驅邪”究竟有沒有效果？為什麼我會提到槍炮驅邪和梅山法師的關係？下面就讓我們來揭曉這個謎底！
由於明代時期朱棣的原因，導致正一道的地位上升。民間帶有巫術色彩的宗教觀念也逐漸登堂入室了，而梅山正是其中的一支。同時這個時期的火器也取得了很大進步，帶有神秘力量的火器觀念也反過來影響到了民間宗教界。
談到火器自然離不開“火藥”這一偉大發明。據史料記載，火藥是中國人在隋唐時期發明的。傳在隋末唐初，著名煉丹家、醫藥家孫思邈，為了專門煉丹和行醫，隱棲在瀏陽縣城東門外的一個岩洞內。他將採挖而來的硫磺、加上硝石和木炭等物料，裝入丹爐，日夜煉製。歷經寒暑和屢次的失敗，終於煉製出了火藥。這時候的火藥是我們今天所說的黑火藥，黑火藥主要是是用硫黃、木炭粉與硝酸鉀。
火藥在我國古代主要活躍在兩點：一是民間節日用的煙花爆竹、二是火銃、火鴉等軍事火器，目前火藥在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發射葯和火箭、導彈的推進劑及其他驅動裝置的能源，是彈藥的重要組成部分。火藥是以其殺傷力和震懾力，帶給人類消停戰事、安全防衛的作用，成為了人類文明重要發明之一。
黑火藥
我們現在過年時候，都會點燃鞭炮、放煙花來代表新年來臨，同時也認為鞭炮爆炸可以驅邪除瘟，這也離不開火藥的作用。其實在早期，我國就有了“爆竹”這一產物，早在火藥誕生前，就被奉為驅邪神器，廣受歡迎。據志怪小說《神異經》記載，人們為了驅趕偷吃食物、讓人染病的異獸“山臊”，把竹子丟到火中，竹子里的空氣受熱膨脹，爆裂蹦出聲響，爆竹也是因此得名。唐朝人更是推陳出新，把一串串竹節掛在長竹竿上，或者直接把長竹竿點燃，“擦炮”變“串炮”，取名“爆竿”。在火藥出現后，人們發現往竹子裏面放上火藥，燒竹子的聲音會更響，到了之後慢慢的出現捲紙型的爆竹，而爆竹的名字也慢慢有了改變，炮仗、鞭炮等
隨着鞭炮的火藥化製造，也誕生出了煙花。到了宋朝這個經濟、文化都很繁榮的時期，煙花就已經很完善了，在北宋宣和年間，我國以火藥為原料的真正煙花發展成熟，已有了大規模的成架煙火。那麼，煙花中五彩繽紛的焰火是怎麼產生的呢？那還得從孫思邈的火藥說起。唐太宗貞觀年間，湘東連年旱澇大災，民不聊生。這時，一個叫李畋的瀏陽人，決心驅趕邪惡。他將竹筒填滿火藥，安上藥線，點燃后響聲宏大，清香四溢，邪瘴終於被驅趕而去，人們得以安居樂業，天下太平。從此，瀏陽鞭炮煙花便誕生了。瀏陽人李畋被尊稱為鞭炮煙花的“祖師爺”。
在軍事上，宋理宗開慶年間，誕生了世界上第一把“能發射子彈的槍”即火突槍，宋軍發明此種管狀火器。以巨竹筒為槍身，內部裝填火藥與子窠也就是子彈。點燃引線后，火藥噴發，將“子窠”射出，射程遠達150步（約230米）。據《宋史・兵志》載：開慶元年“又造突火槍，以巨竹為筒，內安子窠，如燒放焰絕，然後子窠發出如炮聲，遠聞百五十餘步”。
火突槍以粗竹筒為槍身，內部裝填火藥與子窠（鐵砂、碎瓷片、石子、火藥等的混合物，其實就是反射彈藥，突火槍某種意義上可以理解為是散彈槍）。突火槍前段是一根粗竹管；中段膨脹的部分是火藥室，外壁上有一點火小孔；後段是手持的木棍。發射時以木棍拄地，一手手扶管身，一手點火，發出一聲巨響，射出碎石或者彈丸，未燃盡的火藥氣體噴出槍口達兩三米。因當時生產技術上的限制所用火藥的推力相當有限，射程也就百米左右，它的射擊精度和射程較難控制，再因為其槍管為天然竹管，在射擊了幾次之後，槍管末段的竹質就會因為火藥燃燒時的灼燒而變得十分脆弱，甚至直接導致炸膛，所以突火槍的真正實戰效果並不十分理想。
到了元代時期，人們逐漸意識到火器對戰爭的重要性。於是乎就基於南宋“火突槍”的構造，誕生了“火銃”這一產物。火銃又稱“火筒”，是世界最早的金屬射擊火器，屬於火門槍。火銃是中國古代第一代金屬管形射擊火器。火銃以火藥發射石彈、箭、鉛彈和鐵彈，是在南宋長期使用的各種火槍的基礎上，隨着火藥性能的提高而逐步發展起來的，是元明時期軍隊的重要裝備。元朝時，管形火器得到發展。火槍，火炮的竹管改用金屬製作，起初是用銅鑄造，叫做“銅火銃”，後來又改用生鐵鑄造，稱為“鐵火銃”。這時金屬管形火器不僅裝填火藥，而且還裝有球形鐵彈丸或石球，從而開創了在金屬管形火器中裝填彈丸的先例。
在軍事上，軍隊里有許多關於火器的使用方法和禁忌。如《兵書手抄秘本》就有：“風候、火銃、佛狼機、武侯水箭法、九龍噴水沙、黑路法、二十八宿神葯歌、立知軍井法、行兵千里馬上行糧、諸葛武侯行軍乾糧法、李衛公馬上行糧、木牛流馬等等。”
在宗教上，火器則是重要的法器了。由於明清時期，火器的普及。許多少數民族為了防身、打獵也逐漸擁有了火銃、鳥銃等火器，如湖南的民間法師，特別是湘西的梅山教法師，會將“放火銃”作為驅邪降妖的殺手鐧。在古代梅山地區，獵戶是最常見的職業，所以每家每戶有火銃也不稀奇。但如果是用作法事，尋常人隨便放銃是不頂用的。
首先火銃是不會隨便用的，民間法師們認為火銃至剛至陽，能殺傷一切陰穢鬼魅。關於這個其實有過黑歷史，古人由於認知問題，認為大炮、火槍的“意志”或“靈魂”是一種至剛、至陽、至猛的存在，當其遇到陰性能量的污穢之物如女性月經時，就會造成機魂不悅，表現為啞火，如果強行施放，就會炸膛，從而誕生了陰門陣這種東西，簡單點說就是女人脫褲子放馬桶站在城樓上能讓火炮失靈...詳情參考王倫和楊芳
當梅山法師使用火銃治療的時候就不是驅逐了，而是直接打死。所以梅山人一般不會隨便亂開槍，在開槍打獵之前還會禱告一番。請在周圍的精靈鬼怪快點離開，不要誤傷。但是如果是某精怪、邪祟附於人身，有傷人性命的舉動，或無法遣送，在一切“談判”都破裂的情況下，才會動用火銃，這也顧不上上天的好生之德了。畢竟一般鬼魅附體最多也是求一些紙錢水飯，不會有其他的無理要求，像這種無法談判的基本上都是屬於凶神惡煞的，所以採取一些雷霆手段也是必要的。
法師決定使用火銃后，要先做一些準備，先禱告念咒再將銃請出來，然後上火藥。不上鉛子，以免傷人。然後將被附身的受害者固定住，法師遠遠地對準他然後開槍。隨着火舌從槍口噴出，被附身者驚叫一聲，昏死過去，附身的癥狀也會消失。說不定其他人還能在附近找到某種動物的屍體，比如黃鼠狼。妖精鬼怪本身沒有形體，或者離開了原本的身體。但是附在人身上以後，就以被附體的人作為載體。反而會受到約束，法師可以通過病人身體傷到附體的精怪。譬如鬼門十三針、考召法都是針對於附體在人身上的鬼怪。
這裏需要說一下，前面我們在介紹梅山得時候說明了梅山人的狩獵方式離不開弓弩火銃，火銃在梅山人的文化里，不單單是拿來驅邪的，或者說不單單是有關於驅邪的法，也有打獵時的法。
比如上面這個法本就記載了打狸斷氣的法，明顯的需要用到火銃。其他的還有打山雞、兔子等法，也是有關火銃的。
至於火銃驅邪，說到底這些鬼怪還是膽子小。又或者是附體的動物直到火銃的可怕，假如和燕雙鷹一樣有自信“我賭你的火銃里沒有子彈”，說不定還能作威作福一段時間。至於患者的安危則無需擔心，這些火銃都是老式鳥銃，不放彈丸就沒太大殺傷力。
梅山人由於打獵、防身都需要火銃，在加上當時對於火藥至陽至剛的認知，所以在各種傳統儀式中也逐漸有了火銃的一席之地，幾乎萬事萬物都需要火銃。比如小孩患病，如果一旦認為是撞了邪或被專門的鬼附了身，那就要請“獵神梅嫦”了，所謂“獵神梅嫦”，是保佑梅山人的一個女神，是任何人都可以請的，請者可以是小孩的親戚或父母，但一般還是要請一個稍懂一點藥理知識的人，請“獵神梅嫦”的儀式簡單得就象過家常日子一樣，即酉時過後，吃晚飯時比平常多兩個葷腥，在全家吃飯之前，在桌上點上香燭，並在桌上放上一幅空碗筷，然後由小孩的母親跪下，向留在桌上空座位和碗筷的地方稟明小孩的病因和病情，並說些感激和請求的話，留獵神梅嫦進餐，之後，再用半碗冷水泡上半碗白飯，裏面泡上一坨黑火炭，再在門口燒上一刀紙錢，望空灑上水飯，意即打發獵神梅嫦的侍從和外面的野鬼。
事畢，全家恭送獵神梅嫦起駕歸府。在送出門的時候，放三個銃，並在每一聲銃的後面喊一句口號；一送梅嫦仙姑歸仙府，二送病災家禍出梅山，三送孤魂野鬼落靈位，從此相安無事保平安。這裏放火銃其實是表達感謝和告知的一種方式，就好比今天的禮炮。而獵神梅嫦所吃過的飯菜，自然是小孩和全家享用，然後，小孩再吃些他們常用的草藥，這樣，在精神和醫藥的治療下一般的疾病都可痊癒。用這種極其簡單而有經濟的方式驅邪治病，不但適用於小孩，可說是適用任何人，即使醫不好，梅山人也沒懷疑過這種形式，那是因為獵神梅嫦只醫得了病，醫不了命。
關於梅山的火銃法口說無憑，我在湖南向家壇本的《梅山道士防身法術》中也找到了有關火銃的法，詩曰：“梅山土匪多如麻，火銃斧刀行道法。若問五郎弟子何，李老君家女婿娃。”，這本法本本就是梅山法師的出門防身術。並且法本在開篇在詩中提到了，舊時梅山土匪多如麻，所以梅山法師們多以火銃刀斧這種可以防身的武器作為行法的一部分工具，火銃屬於防身、打獵、法器一銃三用。至於後半段，則是與梅山張五郎的故事有關，有興趣的朋友們可以去看看。
在這本法本中有着“藏銃”一法，指的就是火銃。法本內容為：“弟子出門、存此銃、不是銃、此銃化為黑面大雷公、弟子拿來在手中、如有邪法、師人來弄我、邪妖邪鬼、五百蠻雷公打死定不恕。”這裏的黑面大雷公其實是因為，當時的火藥是黑火藥。而梅山法師所用的火銃，前文也說了。火銃里並不裝實際彈藥，而是只上黑火藥，雷常與火連用為雷火，具有驅邪的能力。這種黑火藥自然就說是黑面雷公。
另外一本梅山法本中也有着解銃藏銃法，相同點是都提到了“雷”，這個法本里還提到了要用五雷訣書諱在銃口，真正的BUFF。“雷”明顯指的是鳥銃擊發時火藥產生的聲音像雷聲，道教就認為天下妖魔都害怕雷聲，每次遇到打雷或者雷祖誕辰就不敢出來害人。但是由於梅山法傳播的地區有所不同，再加上解放以後收繳槍支，不允許私自使用製造獵槍。在如今的四川等地的梅山法中已經找不到這種火銃法的記載，我試着問過四川當地的梅山法師，他們都說沒有這種法。而在梅山當地也僅僅只有歷史記載和老一輩法師的法本中有這種法，真是極為可惜。
下面我們欣賞一下一本專門記載的火銃法的法本，根據法本首頁的傳承我們可以看到，這是一位法名為傅法林的清代晚期梅山法師：
這份法本中記載了藏銃、解銃、算銃、記銃、剪報銃、等等銃法，幾乎就是專門以銃為法的法本。其中的步驟也十分詳細，上膛裝葯時都要念咒書諱，最後書五雷再念咒擊發，更有將煙盤化為火斗，也就是化作天罡大聖諱字。
真正的驅邪利器
除邪扶正百發百中
寫到這裏，突然想起前段時間發售的《紙人2》，當時還有不少人吐槽過遊戲不合理。說火槍怎麼能殺鬼呢？為什麼要把槍口對準這麼漂亮的夫人？！現在看來，對不起，唔系法師！弟子今日來藏銃、此銃不是非凡銃！專殺妖邪與惡鬼，敢有不服化灰塵！有火槍就是可以為所欲為的！
不過當我查完這些資料以後，我並沒有十分感嘆梅山火銃法的神威，腦子里第一時間想到的居然是加特林菩薩！
南無加特林菩薩六根清凈貧鈾彈一息三千六百轉大慈大悲度世人
加特林本來是一個醫生，一生反倒致力於工程學。1861年美國內戰打響，加特林在醫院看到後送的死傷官兵真是太多了，除了戰場上的死傷外，很多士兵還死於疾病和營養不良。加特林認為要是能減少士兵的數量就能拯救數以千計的生命。加特林希望能發明一種槍，依靠兇猛的火力，一支槍能頂很多支步槍，讓一個士兵擁有很多士兵的戰鬥力（他的目標是一個士兵頂上一個連），從而減少戰場上士兵的人數，以達到減少戰爭傷亡的目的。後來他終於發明了這種機槍，后被調侃為菩薩心腸加特林。
真正的菩薩――造機槍，虛假的菩薩――教念經。（開玩笑）
最後來個總結吧，從上面梅山法師使用火銃來驅邪的案例上，我們可以得出現代的核彈、加特林、迫擊炮、導彈也是可以驅邪殺鬼的。加特林菩薩不但可以減少戰爭傷亡，還可以降妖伏魔。前提是練好人體描邊術，建議從CSGO開始學，不然病人真就一命嗚呼了。
不開玩笑的說，火銃之所以可以驅邪，根本完全在於火藥的作用。如鞭炮最初只是靠聲音驅邪，但是加入火藥后的鞭炮所產生的火光、煙霧、爆裂聲等，就都被認為是可以驅邪。但是鞭炮一般只會在過年的時候購買使用，其餘時間就算想買也買不到，並且現在由於相關的法律法規，鞭炮內火藥量逐漸較少，過年時候也不允許燃放鞭炮了。隨着歷史發展，鞭炮的祝福性質逐漸代替了最初的“爆竹”，驅邪除瘟反而成為了次要功能。總不能拿一根小擦炮來驅邪吧？買鞭炮驅邪似乎也不恰當，難不成纏病人身上放？如果是二踢腳，那恭喜，還沒驅邪人就被震死了。所以通過鞭炮來去除附體性質的實用性並不強。
相反，對於有着悠久狩獵文化的梅山人來說，作為防身和狩獵武器的火銃。不但人手一隻，而且使用方面。只需要裝上黑火藥，就萬事大吉。自然被抬高成為行法的一種法器。又由於火銃擊發時候會產生巨大的聲響，爆發出火光，所以自然也會和神通廣大、降妖除魔的雷部大神聯繫到一起，並最終形成一種以火銃狩獵文化為代表的特殊驅邪法。山裡的精怪動物，應該也見識過火銃打獵的威力，所以十分懼怕。
並且我們在前文也說了，普通梅山人用火銃無法驅邪，上文的“獵神梅嫦”中火銃也僅僅只是作為禮炮的作用，無法拿來驅邪治病。梅山法師在使用火銃時會畫上諱字，念動咒語，在扣下扳機。（真正的加BUFF再開槍）這一點與鞭炮驅邪似乎發生了衝突，因為鞭炮本身就是依靠火藥爆炸產生的聲響、氣味、火光驅除邪祟，無論是誰點燃都可以。而火銃原理也是如此，但是卻只能由梅山法師來進行，普通梅山人也不行，不知是否是因為其權威性。
或許普通人也可以用火銃來驅邪，只是一般人沒想過，最早將火銃用於驅邪的正好是梅山法師，所以流傳下來只有梅山法師可以用火銃驅邪的說法。當然也可能是因為法師有祖師加持所以火銃法才有用。我個人傾向於後者。畢竟鞭炮並不針對被附體的人，而火銃則是針對被附體的情況。不過山重水復疑無路，柳暗花明又一村。我突然想起來小時候有種玩具左輪手槍，就是裝上火藥擊發的，火銃雖然已經沒辦法再使用，但是我們可以買這個――午時已到！
隨着時代的進步。火銃逐漸被槍械所代替，過去的的黑火藥，也逐漸被無煙火藥所替代。現在黑火藥還用在升空類的煙花的拋射葯上，只是槍支不再使用了。而火銃目前也只能在博物館看到，但是從這些故事里來看，現代戰爭中的熱兵器也仍然可以作為一種驅邪的方式，證明了開頭段子的可行性，只不過成本太高昂，並且難以實施，只能作為一種想象。但是值得我們深思的是科學技術對於人們的影響力，梅山法術火銃驅邪法證明了法術也是與時俱進的。從最初的燒竹子，到後來的火銃，再到今天的加特林。我們所看到的是時代進步對於民俗和宗教的影響，科學技術是第一生產力，可謂是真正的“大人！時代變了！”
《紙人貳》其實是真的！槍真的可以用來殺鬼