民間習俗
婚嫁是人生的一件大事與吉事，所以自古以來民間對整個婚嫁過程中的禮儀，尤其是男女合婚極為看重，認為稍有疏忽就會影響到人生乃至宗族的發達昌盛，是故，婚嫁中的言論行動具有濃厚的擇吉取向。
1、五行擇吉的來歷
換帖定婚之後，接下來就應該預定結婚的時間了。這道程序在周公所訂“六禮”中叫“請期”，即男家送聘禮后，又托媒人“請”女家擇定迎娶的時間，故民間俗稱“選日子”。過去的“請”，其實只是一種謙詞，含有“不敢自專”的意思，因為事實上都是男方決定好時間后再去通知女家的，故“請期實告婚期也，必先禮請以示謙”（宋程顥、程頤《二程表》）。但後來在實踐中也有名副其實的“請”的，因為許多人篤信“坐床喜”，希望新婚之夕便能讓妻子懷孕，所以要避開女子的“例假日”，這就需要通過“請”的方式來徵求意見。此外，也有男女雙方同時找人選擇嫁娶時間的，那就更有必要以“請”的謙和來協調了。
民間文化有哪些
請期的依據是“擇吉”。古人既然認為婚姻關係的確立乃“天作之合”，所以結婚的日期與時辰也應該順應天時才會有好結果。先秦、秦漢之際，選擇“吉日良辰”的辦法以占卜為主，卜者通過觀察卜骨上的裂紋決定吉日，如“橫吉榆仰首俯，……可居家室，以娶妻嫁女”（《史記・龜策列傳》）。後來陰陽家、風水家、星命家等各路“專家”都來兜攬為人娶妻擇吉的生意，產生出種種矛盾。有一次，漢武帝召集大家到宮裡，問“某日可取婦乎？”結果“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，從辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太乙家曰大吉”，大家相互辯駁問難，吵得不可開交。最終由漢武帝出面裁決。“避諸死忌，以五行為主”（《史記・日者列傳》）。從此，五行占卜便成了選擇嫁娶吉日的主要辦法，再往後又雜采諸家，逐漸演繹成一整套龐雜的婚姻擇吉體系。舊時算命先生多藏有一部《增補諸家選擇萬全玉匣記》，就是他們做這筆生意的“經典”。
2、“照老黃曆辦事”
嫁對吉的主要依據之一，是看所謂“神煞”的當值秩序。人們常在老黃曆上看到“是日月破，大事不宜”、“是日吉星天德”等字樣，這裏的“月破”、“天德”，就是當值神煞的名稱。神煞有吉神凶神之分，嫁娶時間之年月日辰是宣是忌，首先就要確認這個時間是哪一尊神煞在哪一個方位當值，然後做出趨吉避凶的安排。比如“歲德”是年神中的吉神，所理之地，萬福幅湊，自然是辦婚事的好年頭，倘若凶神“太歲”駕臨，那就必須迴避了。過去還有結婚忌“當梁年”的習俗：古人以子、午、卯、酉為“當梁年”，以為該年不宜結婚。晉張華《感婚賦》：“彼婚姻之俗忌兮，惡當梁之在斯。”說的正是這種習俗。至於其中的緣故，就很難搞清楚了。反之，也有很多人趕在“兔年”的下半年結婚，希望在“龍年”生“龍子”，於是兔年便成了嫁娶的吉年。可是卯屬兔，卯是當梁年，龍倒是吉年，這個矛盾又該如何解釋？擇年之後，還要擇月、擇日、擇時，所依準則與擇年相似。如“月德”、“月德合”等都是百福並集的值月吉神，最宜嫁娶，而“月建”是吉凶諸神的主帥，忌婚姻，等等。按照前述《增補諸家選擇萬全玉匣記》的講法，嫁娶最宜天德、月德、天赦、天喜、三合、六合等各尊吉神在位，則年、月、日、時無一不吉；相反，如逢月破、平日、劫煞、厭對、大時、天吏、四廢、五墓、往亡、八專等神煞並集，則年、月、日、時無一不凶，絕對不可辦喜事。印書商存心要搶算命先生的生意，把這些一般人不可能弄清楚的“理論”簡易化，印出一大堆黃曆來，每一天都有宜嫁娶還是忌嫁娶的說明，那些會省錢的人就只須“照老黃曆辦事”就行了。陰陽化生、神煞輪值這一套東西以外，民間還另有許多選擇吉日良辰的傳統習俗和趨避觀念。如《周禮》引《夏小正》：“二月，冠子嫁女之時。”以為春天是合適嫁娶的季節。什麼緣故呢？《白虎通・嫁娶》有解釋：春天是陰陽交接、萬物生髮的時令，男女配婚就是陰陽交接，所以春天結婚乃是順應天時之舉。也有認為秋天嫁娶更合適的，《詩經・衛風・氓》：“匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期。”擇成白話的大意是：“不是我失約，是你沒有請到好的媒人；你可別生氣，秋天才是我們的婚期。”農村的人更喜歡在歲終時娶媳婦，一方面是迎娶前需要過大禮，农民們只有等到秋收以後才具備這個財力，到了冬閑時才有操辦結婚大事的時間；另一方面，據說那位坐鎮灶頭司令糾察的灶王爺每年臘月二十四日上天述職，要到除夕才回來。這一段時間里，沒有鬼神偵伺罪過，所以能“百無禁忌”地熱鬧一番。諺雲“不管有錢沒錢，娶個媳婦過年”，正是這種觀念的反映。（四）