朝鮮族多元文化中的璀璨一脈：農樂舞
宗教信仰是一小我私人在精神上的寄託。宗教信仰也分許多種，這個天下上漫衍着許多宗教，但並不是每個宗教都能帶給人們正能量，以是遵照精神情力來說，分為正統教和邪教。那麼，你想知道拉祜族的宗教信仰是什麼嗎？就隨着小編一起領會拉祜族文化吧！
古代拉祜族信仰原始宗教。拉祜族原始宗教的基本內容分為原始宗教看法和原始巫術。拉祜人以為：日、月、星辰、風、雨、雷、火、草、木、鳥、獸、山、壩、江、河、石、鐵甚至修建物、工具、舊居地址等等都附有特定“尼”（精靈），信託自然界是充滿精靈的天下。
種種精靈沒有詳細的形象，也沒有品級，它們各司其職，互不相屬，但人類不能冒犯它們，否則將會浩劫臨頭。因此，人們在舉行生產流動、出遠門等等之前，都舉行種種名目繁多的祭祀儀式，以此祈求種種精靈保佑人們平安無事，萬事如意。
各地拉祜族的原始宗教多數履歷了自然崇敬、圖騰崇敬、靈物崇敬、靈魂崇敬和祖先崇敬等極其龐大的歷程。原始宗教的主要手段是原始巫術，它主要通過占卜、禳解、詛咒、盟誓和神判等儀式來显示並世代相傳。主持原始巫術、祭祀等原始宗教流動的職員稱摩八、席八或畢摩、貝瑪（與彝、哈尼族同），他們經自學，多掌握本民族傳統文化，少數人還掌握中藥知識和傳統曆法，深受拉祜人的尊重。
羌族的飲食習慣及飲食風俗
唐宋時期，釋教是南詔、大理政權的“國教”，屬於南詔、大理政權屬民的拉祜族先民也信仰釋教，“至大理末年，段氏與烏蠻三十七部關係破碎”。（《拉祜族簡史》，雲南人民出書社1986年版。）一時間戰火四起，導致拉祜族大規模的遷徙，佛隨人遷，釋教儀式日漸簡化，但釋教頭腦仍以口碑形式根植民間。
明末清初，大理僧侶楊德淵及其門徒把大乘釋教傳入拉祜族區域，使拉祜族的釋教信仰再度鬱勃起來，至清朝嘉慶后，先後在今臨滄區域的耿馬、雙江等縣境內確立過四大釋教流動基地，聽說各以一尊佛像為真傳；在今瀾滄縣局限內確立過五個釋教流動中央，聽說各以一部佛經為真傳。故拉祜民間有四佛四尊和五佛五經的說法。
由於大乘釋教在拉祜族區域的傳入一最先就與清朝政府相匹敵有直接聯繫，故佛壇都毀於戰火，佛經佛像多着落不明。傳入拉祜族區域的佛經今只有一少部門，當今自稱佛祖後裔的拉祜族區域有竹木結構，草蓋頂“波頁”（佛寺），但人們只能以口碑形式讚揚佛祖的好事，釋教流動內容帶有粘稠的拉祜族宗教文化特色。20世紀20年月初至30年月，西方基督教和天主教先後傳入拉祜族區域。
據有關統計，中華人民共和國確立初期，僅瀾滄縣境內拉祜族、佤族信兩教人數就達25000人以上。其中教徒最多、影響最大、流動局限最廣的是基督教，它以那時瀾滄縣鎮邊區（今糯福鄉）的糯福為中央向外流傳到永安、東回、富邦、文東、上允等區鄉和滄源、雙江等縣拉祜族、佤族區域。
天主教的流動局限較小。迄今為止，瀾滄縣等部門拉祜族仍信仰基督教，星期天舉行星期流動，每年公曆12月25日過聖誕節。節日時代跳擺舞、吹蘆笙、彈口弦等，依舊屬於拉祜族傳統文化的內容。
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