珞巴族的建築風格與特色
土族是聚居在我國青藏高原的一個古老小數民族，這個民族不僅有着悠久的生長歷史另有十分深摯的文化積澱。土族文化是從土族降生至今的漫長歲月日積月累而形成的，具備足夠完善的民族系統。那麼，云云優異的土族的起源你知道嗎？下面就讓我們一起來看看吧。
土族是民和區域的土着民族，但土族之“土”字，並非土着的意思，而是特定的民族稱謂。耐久以來當地土族自稱“土昆”、“忙古”，漢族稱土族為“土人”，“土昆”，藏族稱土族為“霍爾”。從這些稱謂中可以看出，土族的形成、生長曆程是十分龐大的。其族源可追溯到西晉時期西遷的吐谷渾，其族名也由“吐谷渾”之“吐”字逐步演化而來。這一說法為民和大部門土族群眾所認同。民和歷史悠久，早在6000多年前，先民們已在此繁衍生息。
秦漢以前為羌人居地，西漢時納入中央版籍。漢武帝昭和時期，在包羅民和區域的湟水流域設郡建縣。金城郡治（允吾），就設在今民和下川口一帶，自此，民和成為青藏高原與內地政治、經濟、文化聯繫的通道。漢宣帝時，趙充國屯兵河湟，中原先進的農業手藝最先傳入青海。
魏晉南北朝時期，在今中川、官亭一帶設白土縣。（《民和縣誌》1-2頁）兩晉南北朝時的“土谷渾”，中唐爾後語謬為“退渾”，（《新唐書·土谷渾》），《新五代史》和《宋史》卷492，《遼史》又稱作“吐渾”。總之，唐宋時有稱作“退渾”、“吐渾”者。
而“渾”蒙古語是“人”的意思，故到元正式稱作“土人”了。這時史書中的紀錄的“土人”，已是一個單一的民族。它是既差異於土谷渾，也差異於漢、藏、蒙古等族的有着自己怪異氣概的民族。土族族源以吐谷渾遺裔為主，在耐久的歷史生長中，又不停融合了蒙古、漢、藏、回、羌等民族的成份。唃啰相傳在北宋年間，西來的陰山韃靼與西夏連繫，同斯舉行過耐久的戰爭。
蒙古族系的部族在這個時期經黃河臨津渡進駐黃河谷地民和三川區域，由成吉思汗部將格日利特率領的屬下余部在這裏與當地住民融合形成土族一部，主要生涯在趙木川區域。
布依族端午節的風俗活動
現在民和三川趙木川土族自稱祖先是蒙昔人，每逢重大祭典都要往東祭酒，以示不忘其祖。當地還留有那時蒙古軍駐軍的遺迹，聽說趙木川窯洞是蒙軍格日利特指揮部所在地，在當地人心目中極為神聖，只是祭祀祖先時才聚會於此。三川喇家村、鮑家村土族，原是黃南同仁遷來的藏民，已往每年正月十五，他們還穿上藏式服裝，到各庄巡遊，以紀念祖先。
憑證三川部門土族的族譜紀錄，在明洪武年間，曾有一批漢人從山西等地遷入三川區域，與當地土族人民耐久相處，有些就融合到土族中去了。民和三川官亭土族張家、賈家的家譜稱其祖先原系山西平陽人，秦家家譜稱其祖先原籍山西大柳樹庄人。
這些漢民族主要是逃避天災人禍，鑽營生路，耐久飄泊，跋涉遠足西部土鄉，與土族雜居，互通婚姻，逐步演變為土族。土族中還融有回族、維吾爾族的因素。民和土族區域冶土司之祖，維吾爾人薛都爾丁元初為甘肅僉事，薛都爾丁率其部（均維吾爾人）進駐今民和米拉溝一帶。其中大部門融合到了回族中，有一小部門融合到了土族中。
歷史上多有使者、商旅或軍隊由臨津渡進入青海境內，以官亭為首站，官亭成為絲綢南路商業重鎮，明清時期曾泛起“朝貢不停，商旅相繼”的極盛排場。東晉高僧法顯、北魏時比丘惠生及宗雲、隋煬帝及唐高僧道宣等，都曾先後取道於此，或往西域，或往印度（經西藏）。
民和境內這兩條唐蕃古道閱歷了兩千年的滄桑，漢唐以後的元、明、清三代也一直都是謀划青藏高原區域的戰略幹線，在人類文明和祖國統一，以及海內民族融會、民族團結等方面都曾起過極其主要的作用，對三川區域土族形成生長有過舉足輕重的歷史性作用，稀奇是民和土族显示的粘稠的華文化習俗色彩，不能不說是兩條古道發生的影響。
在某種意義上來說，軍隊遠征，部眾散亡寄生於當地，商賈窮途求存於土着也是土族的一個泉源。土族形成以後，融合了其他民族的成份，同時其他民族也融合有土族的成份，這也是三川區域歷史上各民族相互親善、友好相處的一個有力的泉源印證。
在耐久的歷史生長曆程中土族受漢藏文化影響較深。民和土族則显示出對照粘稠的華文化色彩，故藏族稱其為“嘉霍爾”，意即漢化了的霍爾人。在今民和其他少數民族中，民和土族對華文化教育尤為重視，接受融匯漢民族優異文明水平先於其他少數民族之上。
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