布爾克特畢：哈薩克族鷹舞
仡佬族文化厚實多彩，民間藝術便極具特色，而極具代表性的民間藝術非仡佬族的陽戲莫屬。眾所周知陽戲是民間撒播的一種戲劇，其蘊含着粘稠的民族文化，也為文化的傳承做出了偉大的孝順。下面就讓我們來看看仡佬族陽戲的特色及意義。
陽戲，是一種盛行於西南諸省的地方戲劇種。在重慶、湖南、貴州湖北等省市農村普遍撒播。那裡棲身着漢、土家、苗、侗、白、回、瑤、壯等多種民族，殘存着大量巴、楚、湘、黔文化的餘緒，少數民族的光耀文化，踩堂戲或儺堂戲都給陽戲以特其餘藝術滋養。仡佬族陽戲是重大系統中的一個分支。
仡佬族陽戲，盛行於貴州省正安縣市坪鄉為中央的仡佬族，其造型、演出、聲腔、台詞等都與漢族區域的陽戲大同小異，具有正安縣的地方文化特色。
溯源仡佬族陽戲源出自四川。市坪鎮龍坪村田村組村民第五代陽戲學掌壇師李興權老人講，相傳貴州籍的馮萬春、馮壽春、馮戲春三兄弟到四川一帶做生意，由於謀划不善，無法再在四川待下去。但苦於連回家的盤費都快賠光了，只幸虧四川倘佯。
一日與同夥閑談，知道陽戲。三兄弟聯繫自己的現真相形，就根據當地習慣習慣，許下陽戲願，希望菩薩顯靈，輔助兄弟三人走出逆境，並將還願日期及事項，託人請所許願性帶回老家見告怙恃，請人設壇還願。
眼看離兄弟三人還願的日子越來越近，不只兄弟三人回家還願無望，就連生涯都成問題，正當兄弟三人焦慮萬分之時，三個手執金鞭、騎着高頭大馬的彪形大漢來到三兄弟眼前，囑咐三兄弟拉着馬尾巴回家，着急的三兄弟依言拉住馬尾，飛快地被三個彪形大漢帶回了家。
兄弟三人抵家之時，正是還願的日子，家中正在設壇唱戲，說是幫他兄弟三人還願的，新鮮的是那三個帶他們回鄉的大漢竟然與供奉在堂屋香案法壇上的三尊菩薩長得一模一樣。自此，陽戲從四川傳入貴州。
這雖然只是一個民間傳說故事，對貴州陽戲的泉源探討不能提供理論憑證，但就市坪陽戲而言，從李興權老人口中得知，田村陽戲已有三百多年歷史，從謝壩鄉東禮村冷水渠組傳入市坪的，兩百多年間也歷經了四代，到他這一代已經是第五代了。
源遠流長、奇特的仡佬儺戲
由於文化的大革命，第四代掌壇師未能將其承襲祖傳祖訓傳給李興權，加上十年浩劫動亂，陽戲曾被棄捐。但李興權為將祖傳陽戲發揚光大，使之繼續傳承下去，便故拜市坪街上申作清先生為師學習法壇祭請，又拜市坪村石溝平組張聖貴為師學習相關戲劇舞蹈，終於使斷代的田村陽戲薪火相傳，今日，市坪陽戲也只有田村衛家了。
演出傳承於市坪的陽戲，藉助神話傳說中“三聖祖”的神威，以舞蹈的形式，配以川劇和地方花燈戲的唱腔，通過演繹神話傳奇，輔助許願人還夙願，避凶經納吉。
仡佬族陽戲最先時，許願人家要先殺好豬，剖一個小口，只拿出內臟，似乎一隻全豬（整頭的豬），將其放在案板上，然後由頭戴花冠，手執師刀、令牌的掌壇師吹響了牛角招請本壇已故法師、掌壇師。然後設壇禮請川祖、土祖及滿堂神聖，祭敬灶王，最後再憑證事先確定的事宜依次演練相關劇目。
陽戲所演劇目憑證許願人許願情形而定，一樣平常是在晚上舉行折，有唱一夜的，也有唱三天三夜的。演唱劇目和時間發生轉變，演唱人數也要作響應調整。唱陽戲所需人數比一樣平常儺壇要多，少則7－8人，多則9－16人。
唱一晚上所齣劇目有：開壇禮請引神童子、引神土地、財神，拆豬領牲過案，降龍，五聖登殿，四宿了運，勾簿，祭伯公伯婆，祭豬頭神，合瘟造船。唱三天三夜的除了要唱完上述戲曲劇目外，第一天開壇時應唱二郎神桃山救母，第二天唱土祖張傑碧山降猴，第三天封壇唱藥王還夙了願。
道具為了增強陽戲的神聖感、神秘感，在唱戲時一樣平常都有許多道具放在行李箱中備用，行李箱內裝有唱戲時的香案（懸挂式）、佛衣、法衣、菩薩、龍套、臉子殼（面具）等，據市坪鄉田村陽戲班掌壇師先容，田村陽戲班現有各種法衣、佛衣20餘件，賢人臉子殼（面具）9件，藥王菩薩、川祖菩薩、土祖菩薩、太子菩薩各一尊，天門土地、引神童子各一尊。
稀奇是天門土地和引神童子傳承至今已三百多年，由此可見，陽戲在我鄉人民心目中的職位是何等的神聖和高尚。
仡佬族陽戲，在苗鄉仡佬族人民的心目中是“歡喜神”的化身，既慷慨又小氣。據聽說，通常許願人真誠許下的陽戲願，只要許願人到達某種願望後備辦三牲六禮，設壇唱戲還願，“歡喜神”就異常靈驗，不只許願人一家諸事大吉大利，祝壽安康，而且可能會遭至厄運。縱然求神拜佛也無濟於事，直到許願人踐行信譽剛剛收手。這雖然是聽說，但這種聽說已根深蒂固於苗鄉後裔心中不隨便的許下陽戲願。
這說法到底有沒有獲得證實無關緊要，由於這當中事實帶有些封建迷信色彩。但這種聽說印證了苗鄉人民對美妙生涯的追求和憧憬，印證了苗鄉後裔言而有信，言出必行的傳統美德。
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