“天籟之音”侗族簫笛文化
藏族文化內里的舞蹈文化歷史源遠流長，後期通過民族融合，更是與漢族舞蹈文化相互交流，相互影響，逐漸形成現在極具氣概特色的藏族舞蹈。跟其他大多數民族一樣，藏族舞蹈通常也來自於生涯。下面就來探索藏族舞蹈的歷史文化生長。
藏族的民間舞蹈以歌舞形式居多。由於一樣平常生涯中人們都穿着長袖的“楚巴”（藏式長袍），舞蹈中更增添了“一順邊”的美；而虔敬的宗教心理，則給舞蹈渲染上許多宗教的色彩。除前述寺廟舞蹈“羌姆”外，典型的舞蹈另有：“諧”、“果日諧”、“卓”以及“熱巴”等。
“諧”（歌舞之意）：也叫“恭弘=叶 恭弘”，俗稱“弦子”，以四川甘孜的“巴塘弦子”最為典型，屬於農區的舞蹈形式。其舞姿和敦煌莫高窟壁畫《張議潮出巡圖》的儀仗中，數名漢族女子拂動長袖翩翩起舞的形象近似，可見漢藏文化交流歷史之久遠。“果日諧”（意為“圍圈歌舞”）：撒播於西藏的日喀則、山南等地。
加入者圍成大的圓圈，隨着領舞者邊歌邊舞，沿順時針偏向前進。“卓”（意為“舞蹈”）：俗稱“鍋莊”，是撒播於牧區、半農半牧區的歌舞形式。其舞蹈名稱、曲調與動作氣概因區域而異。演出者通過舞蹈體現出他們的宗教心理。“熱巴”：“熱巴”一詞，意為“落難藝人”、也是人們對其演出形式的稱謂。
“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是種種類差異藏舞的配合特點，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而組成了它區別於其他兄弟民族舞蹈的美學看法。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會制度、習慣信仰、地理環境、生產方式、文化傳統等有着親熱聯繫的，是耐久在人民群眾中凝成的審美尺度。
令人逸興遄飛的鄂溫克族民歌與舞蹈
藏族舞蹈中除上述共有的主要特點外，在舞蹈的動律上還普遍存在着最基本的“三步一變”、“後撤前踏”、“倒腳輾轉”、“四步迴轉”的配合紀律。在這種配合紀律的基礎上發生出種種差其餘轉變，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂的區別而組成差其餘舞蹈氣概。
西藏山南區域的舞蹈，以充滿濃重勞動氣息、節奏鮮明、步法穩重為特點。《堆諧》最早撒播於雅魯藏布江流域，陣勢高聳的日喀則以西至阿里整個區域的圓圈舞，厥後逐漸盛行於拉薩。這是最早泛起的由六弦琴樂器伴奏的舞蹈。《卓諧》起源於古代祭祀，上千年來，祭祀流動的延續，使多種“鼓舞”世代相傳。
到古代藏族祭祀流動和遊牧生涯的痕迹。稀奇值得提出的是，被稱為“司馬卓”的日喀則區域司馬旺堆鄉的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他區域的鼓差異顯着，鼓形之大是其他區域鼓的兩倍，而且附有木製長柄，斜插於死後。
除以上先容的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得一提。藏戲曲調高亢，舞蹈性強，在白面藏戲的基礎上生長起來的“藍面藏戲”，不只內容厚實、題材普遍，而且繼續和保留了在古格王朝時已有的《布馬》等民間舞蹈形式。使民間的廣場舞蹈進入了程式化的藏族戲劇，同時還引用了藏民喜歡的民間音樂，使藏戲撒播於藏族民間長盛不衰。
為相符藏族“多神崇敬”的信仰特點，人們在祭祀禮儀中，創編了使用種種神只面具，並含有大量藏族土風舞因素的程式舞蹈。這種祭祀舞蹈被厥後盛行的藏傳釋教黃教教派所接納，稱其為《羌姆》。《羌姆》舞蹈多由《擬獸舞》、《法器舞》混雜而成。在演出時，很少謳歌，氣氛莊重、肅穆。
每逢重大宗教節日，喇嘛寺都要舉行“跳神”流動。在嗩吶、蟒筒、長號、鼓鈸齊鳴之中，演出者頭戴面具、手持法器或武器，裝扮成眾神排隊繞場一周，揭開序幕。每段舞蹈都有一定的宗教內容。有時還演出“捨身飼虎”之類的佛經故事和显示樂善好施、長壽富貴的《壽星舞》、《仙鶴舞》等。
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