千古古韻的天籟之音－布依小打音樂
在我們中國戲劇生長的歷史文化歷程當中，獨山花燈作為貴州的一種劇種，委婉的優美唱協調濃郁的鄉土氣息，已經逐漸地被我們遺忘。許多文化隨着社會的生長，我們逐漸地遺失了。那麼，人人對於獨山花燈文化是否領會呢？
接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找謎底吧！
獨山花燈是布依族文化之結晶
布依族是我國能歌善舞的民族之一，自古代社會以來，獨山布依族對祭祀天地神靈祖先，諸如“請水”、“安靈”、“請神”……等，或神話傳說，民間故事等都接納傳統的說唱（座唱）形式舉行表達和撒播。若有喜慶之聚會，必歌必舞以抒情。獨山花燈可謂是布依族文化的結晶。布依族民歌多為七字句式，獨山花燈唱詞亦多為七字句式，從這裏不難辨出兩者之間的淵源關係。獨山花燈的曲調中，部門較古老的曲調式與當地布依族民歌、山歌以及巫師、過陰座唱的音律頗為相似，其師承關係亦是顯而易見。
獨山花燈的演出形式
地燈：不拘場所，隨處可演，稱之為“地燈”。地燈演出多為歌舞，其情節內容較為簡樸，伴奏都為襲擊樂器，無管弦樂伴奏，故厥後的檯燈音樂中，襲擊樂層出多變，在伴奏中始終佔有主要職位，與此有一定的淵源關係。地燈舞蹈質樸生動，活躍詼諧，富於生涯情趣和民族氣息。在演出中，演出者一樣平常持綢緞彩扇和繡花帕作為道具，扇帕動作極具濃郁的自然色彩和象徵意味。
布依族的重要節日“三月三”
檯燈：演出有一定規範的舞台，則稱為“檯燈”，其系地燈生長而成，可歌、可舞、可戲，直至分幕分場演出正本戲。在伴奏上除襲擊樂之外，增添了管弦樂器，音樂旋律優美，燈戲兼而有之是其一大特色。
獨山花燈的生長
獨山花燈遺產厚實，有300餘首曲調，40多個舞蹈身段動作，上百個傳統劇目。獨山花燈最早是以歌舞為主，演出節目有《靈宮掃台》、《踩新台》、《打頭台》等，隨着歷史變遷、變通便達、商貿繁榮、人流一再，外地文化不停傳入，加之花燈藝人們與領省民間藝人的交流、締造，使獨山花燈這一地方民間藝術逐漸厚實，不停生長，泛起了如《紅燈記》、《金鈴記》、《八寶記》、《莽蛇記》、《槐蔭記》、《還魂記》、《五鼠鬧東京》、《九件衣》、《前娘後母》等花燈傳統劇目。然而，舊社會在歷封建統治階級歧視和禁固下，花燈受到統治者的桎梏和糟蹋，故生長緩慢。開國后，獨山花燈生長很快，在各個歷史時期都有差其餘生長。
2008年，正式宣布“獨山花燈戲”為國家級非物質文化遺產。在履歷了500多年活態流變的生長傳承，獨山花燈往後迎來了大生長、大繁榮。2009年3月16日，獨山花燈登上了天下音樂藝術的聖殿——維也納金色大廳，《乾哥乾妹踏青來》、《牽牛郎郎要接親》、《踩新台》等原生態的天籟之音折服了音樂之都，獨山花燈也迎來了加倍璀璨的未來。
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