滿族的信仰和禁忌都是什麼？
人們的生涯離不開語言，語言是人們之間舉行交流的主要工具，轉達着頭腦和文明，語言對文化和社會都市發生不小的影響。
那麼，在滿族文化中，滿族的語言起源與生長是若何的呢？一起隨小編來看看吧！
16世紀末至17世紀初，建州女真首領努爾哈赤基本上統一了女真各部，女真社會政治、經濟、軍事、文化等各方面都獲得迅速生長，與明朝和蒙古各部的聯繫日趨頻仍。仍借用蒙古文字已經不順應社會生長的需要，於是創製滿文提到了事情日程上。
明萬曆二十七年（公元1599年），努爾哈赤“欲以蒙古字編成國書”，下令醒目語言文字的官員額爾德尼和噶蓋創製滿文。額爾德尼和噶蓋謝絕說：“我等習蒙古字，始知蒙古語。若以我國語編創譯書，我等實不能。”努爾哈赤說：“漢人念漢字，學與不學者皆知。蒙昔人念蒙古字，學與不學者亦皆知。我國之言，寫蒙古之字，則不習蒙古語者不能知矣。何汝等以本國言語編字為難，以習他國之言為易耶？”見二人仍然面有難色，不得要領，努爾哈赤接着又說：“寫阿字，下合一瑪字，此非阿瑪乎（阿瑪，父親）？額字，下合一默字，此非額默乎（額默，母親）？吾意決矣，爾等斌寫，可也。”
滿族舞蹈的源頭來自哪裡？
於是，額爾德尼和噶蓋受命在蒙古文的基礎上，遵照努爾哈赤創製滿文的基本原則，即參照蒙古字母，協合滿族語音，創製了無圈點的滿文，史稱“老滿文”。老滿文降生后，完全借用蒙古文紀錄，存在諸多弊病，有時刻寫一個詞，有幾種讀法，因讀法差異，詞義也截然差異，遇到人名、地名，難題更大。
於是，達海受命改造老滿文，老滿文的改造時間是滿族史研究中的疑案之一，史載有四個時間：天聰六年（公元1632）正月、天聰六年三月、天聰三年、天命年間。史載紛歧，莫衷一是。天聰六年，皇太極下令達海等將滿文加以圈點，以做區別。達海遵旨刷新滿文，經由刷新的滿文臻於完善，通常被稱為“新滿文”或“有圈點滿文”。
改善後的新滿文，其推廣使用也經由了一個很長的歷程，同樣是在女真最高統治者的決媾和指導下完成的。從現存的滿文檔案看，新滿文使用初期，存在新老滿文兼用的情形。住手崇德末年，在公牘檔案中才完全用新滿文謄寫。新滿文的推廣使用，足足用了十餘年的時間，至崇德末年才基本完成。
現在，在數萬萬滿族人口中，會說滿語的不足百人，多集中在黑龍江沿岸一帶，其中又以年逾古稀的老人居多。若不實時接納搶救性措施，不用十年，滿語口語就將隨着這些老人在歷史上消逝。而懂滿文者，天下亦不外20人左右，這些人現在漫衍在北京、瀋陽及吉林、黑龍江、內蒙古等地。
您可能也喜歡：
特色顯著的藏族造紙身手
壯族文化締造“鼻祖”－壯錦
“依山傍水”的布依族修建文化
布依族的情人節“跳花會”
彝族民歌被稱之為民族文化的載體