民族色彩極其濃郁的漢族婚俗文化
木雕是中國的一項民間藝術，木雕是從木匠中星散出來的一種工種，被稱為“精緻木匠”，而藏族木雕更是歷史悠久，應用也極其普遍，藏族木雕作為一項民間藝術在海內外都有着極高的評價，藏族木雕在藏族文化中也起着極其主要的作用。
藏式木雕傢具即是藏族特有的民間傳統工藝之一。藏式木雕傢具和樓窗樑柱鐫刻的內容厚實，題材普遍，人物、花卉、蟲魚、鳥獸圖案、花紋等等，無所不包。其中《紅蓮怒放》、《龍鳳呈祥》、《白鶴寒松》、《菩提翠恭弘=叶 恭弘》、《蓮台金座》、《舒雲卷彩》、《祥瑞圖案》等等，則是西藏民間木雕藝人显示的傳統主題。
木雕作品中有如巨盆般的蓮花，頭大身小的飛天仕女，眉長眼大的精怪，拳頭大的果子，傘一樣平常大的樹恭弘=叶 恭弘……這都是誇張的显示，民間藝術家對誇張有十分厚實的履歷。藏諺雲：百斤羊子九尺長角，一根尾巴往下拖。木雕作品中尚有一些“亮相”式的形象，很生動，就是既誇張又显示了事物本質的內容。誇張不只沒有使我們感應木雕的不真實，相反增強了內容的显示和藝術熏染力。
西藏農戶家中供奉的佛龕均為木雕，佛龕的邊緣上，一樣平常都有一幅《祥瑞天母》的鐫刻像，祥瑞天母也稱騾子天王，她行奔於血海之中，腳踩無數鬼妖，手舉法器，頂着捲雲，守護着神界的安寧、佛界的清靜。祥瑞天母的比例，比腳下的鬼妖大幾倍。她動作的誇張，好像有壓倒一切的氣力。
誇張在木雕上的作用，也關係到毗鄰方面。如常見到的花卉恭弘=叶 恭弘莖的鐫刻，往往以兩個點显示恭弘=叶 恭弘片，一條曲線示意莖，一豎一橫勾刻出一株草、一棵樹或一團花，相互毗鄰慎密又與外輪廓相系在一起，清潔利落，沒有多餘的器械。
西藏民間木雕藝術，氣概康健、樸素，它的显示手法簡煉，重在以神傳形，既有粘稠的裝飾意見意義，又頗具藝術魅力。
漢族傳統婚俗的禁忌，注意防範
好比鏤空鐫刻的《菩提翠恭弘=叶 恭弘》，構圖精練，一片片青翠的橢圓形菩提恭弘=叶 恭弘連在一起，枝恭弘=叶 恭弘鏤空，橫莖豎連，有鳥棲在菩提恭弘=叶 恭弘間，正欲亮翅引頸高歌；興隆滴翠的菩提恭弘=叶 恭弘間，向陽露出半個笑容；菩提恭弘=叶 恭弘雕鏤形成圓形的樹冠，給人以神聖的感受；菩提恭弘=叶 恭弘間的旭日雲霞造型優美，結構嚴謹，線條流通，剛柔適合，不僅體現了菩提恭弘=叶 恭弘的自然美，還讓人感受到畫外之象。
西藏民間木雕傢具及門窗雕花的着色，多數人家都喜歡用對比色和原色來渲染。由於金碧絢爛、紅火雄壯的色調最相宜表達藏族人民的生涯情趣。固然，大同也有小異，好比《紅蓮怒放》，卻以綠色為基調，瀰漫著一種清新、鎮靜的氣氛，显示了蓮花出污泥而不染的尊貴品質；《龍鳳呈祥》，則用金黃色為基調，畫面熱烈、明快，显示出欣欣向上的情調。在這裏，“色彩即頭腦”的看法獲得充實的驗證。
西藏修建裝飾木雕把喻意與堅硬的協調統一連繫得相當慎密。許多佳作雖經千百年風沙雨雪的浸蝕，仍雄姿不減。在法器模具木雕（多瑪班丹）上，主題一致，但形式手法各異刻工們在不足盈尺的面積中將適用、想象、意見意義三者完善連繫，令人吧服。至於西藏民間經書封板的木雕更是優美絕倫。
一幅西藏早期的經書封板木雕，人物鐫刻別有特色，用兩個點示意眼睛，兩條曲線示意眉毛，鼻子和嘴各省略了上部和下部，留作空缺，只見鼻頭和上嘴唇，而不刻鼻樑和下嘴唇部門。然則由於舉行了適當的誇張，有意加長了需要的點、線，故使整小我私人物不僅不失真實感，相反显示得重生動。
西藏民間木雕造型容易泛起一定的類型化。但類型化對某些裝飾藝術來說，紛歧定是它的弱點，相反能增強藝術特徵。有履歷的鐫刻者，能在生涯真實的基礎上加以轉變，於一樣平常中顯出鮮明的個性。
為了更好地誇張和歸納綜合，西藏民間木雕在運用誇張的显示手法的同時，很注重對显示工具舉行勇敢的簡化。但這種簡化只簡其形，不簡其意。好比泛起在藏式桌柜上的蓮花鐫刻，就牢牢捉住蓮花的特點，勇敢舉行簡化，從情態中掌握恣意，不管是花瓣照樣挺直伸揚的蓮朵，一律不用蓮心部門的詳盡形貌，只雕出輪廓狀的蓮花朵。但一眼望去，其情姿、形態依舊真實、生動，且顯得空靈瀟洒。
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