白族蝴蝶會，對愛情的獨特紀念
千百年來葫蘆笙舞樂和葫蘆笙給傈傈族的人民帶來許多快樂，是傈傈族人民不能或缺的精神支柱，對傈傈族文化有着主要的影響。葫蘆笙舞樂和葫蘆笙是傈傈族的原生態音樂，而葫蘆笙的製作歷史悠久，生產年月現在已無法考證了，葫蘆笙具有鮮明的民族特色。下面就讓我們來領會下妙不能言的傈僳族葫蘆笙舞樂和葫蘆笙。
傈僳族葫蘆笙的由來
傳說，很早前有個傈僳族老漢，得了五子，效果五子全亡，老人悲痛欲絕，專程來砍紫竹，割來葫蘆，做生是非紛歧的象徵五個兒子的五管葫蘆笙，最長的一管象徵老大，依次推。以後，為眷念兒子，老人天天吹葫蘆笙來寄託自己的哀思。
傈僳族葫蘆笙的發音特點和原理簡述
葫蘆笙的吹奏要靠送氣和用有用手指（部門手指和手掌用來垄斷樂器）按動對應位置的奏音孔來實現，若是不用手指封鎖這些孔，無論若何送氣都不會使葫蘆笙發作聲響，這種共振徵象的運用是該種樂器的基本發音控制原理，為使旋律更委婉，如遇到有顫音時，靠右拇指快速按動樂管背端來實現。
傈僳族葫蘆笙的特色
傈僳族葫蘆笙規則是非紛歧，最長的一樣平常在一尺五左右，最短的約五、六寸。葫蘆笙有戴帽或不戴帽的之分。戴帽的音色豐滿、圓潤，不戴帽的音色清晰、明亮。戴帽不戴帽可憑證吹奏者的興趣而定。此外，傈僳族葫蘆笙尚有巨細調之分。大調多為徵調音階，小調多為羽調音階。
傈僳族葫蘆笙曲調
傈僳族葫蘆笙曲調優美悅耳，有為舞蹈伴奏的和獨奏的。曲調多為兩個聲部，第一聲部為旋律，第二聲部常為五度、八度和音。旋律聲部有的輕快活躍而富有生涯显示力，有的旋律清晰而明亮，和音往往泛起在弱拍而使拍子紀律反之，這樣節奏就更為突出，聽起來晴朗，稀奇便於穩健舞蹈節奏。
葫蘆笙的吹奏要靠送氣和用有用手指（部門手指和手掌用來垄斷樂器）按動對應位置的奏音孔來實現，若是不用手指封鎖這些孔，無論若何送氣都不會使葫蘆笙發作聲響，這種共振徵象的運用是該種樂器的基本發音控制原理，為使旋律更委婉，如遇到有顫音時，靠右拇指快速按動樂管背端來實現。
千百年來，傈僳族葫蘆笙舞樂和嘎且且撒勒舞一樣，已成為他們民族中男婚女嫁流動和傳統節日中不能或缺的內容之一，這充實展示了傈僳人熱愛生涯的態度以及他們慶豐收、慶傳統節日時的喜悅。
曲目種別簡介
葫蘆笙曲可按定調方式分為以簡譜“5”為主調的“意白”曲系和以“6”為主調的“意賊”曲系。
吹奏“意白”曲系要打開定調孔，五管笙共有5、6、1、2、3、5六音，七管笙依次遞增6、1兩音；吹奏“意賊”曲系要封鎖定調孔，五管笙共有5、6、1、2、3、5、6七音，七管笙遞增1、2兩音。
葫蘆笙樂曲都是該地人人自娛舞“刮七”的領舞音樂，根據舞蹈的步法去明晰，其樂句結構有4／4、3／4、2／4、6／4等種類型，種種樂句結構在詳細運用時要相互穿插使用，所有2／4笙曲都要連繫那時舞蹈的措施分類來吹奏，好比：“刮遲”類有4／4和3／4相連運用的，有4／4和2／4相連運用的；“刮延”類有4／4和3／4、4／4和2／4、4／4和6／4劃分相連或夾雜使用的。
現存的曲牌名稱及也許音樂內容
1、《大蠻調》（《時同刮延》），是樂句轉變最厚實、樂段最長的曲牌曲，旋律優美，吹奏難度相對高。
2、《念雜四微遲》显示鳥鳴花香的情趣。
3、《念雜已皆多》，显示烏鴉喝水時俯首和昂頭之間的情狀。
4、《趕街調》，显示鄉下趕集時人群熱鬧喧囂的情景。
複雜的朝鮮族的傳統婚禮民俗
5、《延遲調》，显示傈僳族婦女紡麻織布的勞作情景。
6、《臘個臘色》，显示傈僳族獵人獵虎殺狼的情懷。雜曲都是沒有牢固的散句，散段的聯奏，只要樂句結構適合那時舞步就可以聯奏領舞。
現狀隊伍和主要主幹代表人物簡介
老群山區域葫蘆笙舞樂藝術的原生態存活還相當普遍，黎明傈僳族鄉的生長形勢尤其優越，是鄉內種種規格的節慶、聚會、接待等重大流動以及民間喜慶，喪葬、聚會等家庭、家族主題流動的夜間歌舞流動中必不能少的文娛形式。鄉內黎明、黎光、美樂、堆美、金庄五個村委會局限內都有組織篝火打跳的民間傳統習俗，以是葫蘆笙曲的民間運用率最高，所有上述村委會都有民間奏笙領舞藝人隊伍，其中黎明村委會的藝人最多、最活躍。
黎明村委會有18人較成熟的奏笙藝人，其中王麗別村（蘆笙村）有六個藝人；黎光村委會有6人，美樂村委會有11人，堆美村委會有4人，金社村委會有2人，其他村委會共有4人。全鄉共有48人主幹藝人能到位地吹奏葫蘆笙並領舞。
在眾多的主幹藝人中，蘆笙村的丁樹才被新聞媒體稱為“葫蘆笙王”，是全鄉元老級的主要代表人物，醒目樂器製作（含琴、笙）和所有主要傳統樂器的演奏，熟悉現存的所有曲牌，其影響普及全鄉，授藝人數多達十餘人，德高望重，但年歲已高（81）歲，體弱多病，不能夠正常從事他熱愛了一生的葫蘆笙藝術。丁樹才培育起來的王永剛、丁國仁、丁學科、徐麗剛等衣缽傳人深得真傳，新一代蘆笙村藝人正在周全生長。
其中王永剛是丁樹才的外孫，已周全繼續了丁樹才的樂器製作和演奏身手，且有自己的生長，他的文藝才氣青出於藍而勝於藍，奏笙更是到達了爐火純青的境界，而且在演唱傈僳族傳統民歌和山歌雜調方面已經具備了很周全的聲樂能力，生長為最受迎接的民族民問藝人。阿石才是黎明鄉培育同來的傈僳族着名藝人和歌手，1999年至2003年在鄉文化站當暫且工站員，2003年底應麗江東巴谷原生態民族風情園之聘，他的從藝是專業性的，民間影響普遍，先後出書刊行了錄音盒帶《阿石才葫蘆笙舞曲選萃》和VCD光盤《黎明傈僳族歌舞打跳》一、二集。在新聞媒體上，阿石才的專題或綜合報道許多，省級以下的電視台經常性地有他的相關報道，從2000年到2006年。先後在中央電視台3、7、12、頻道播出了他的專題報道，先後於2005年和2006年受越南、緬甸、泰國傈僳族界約請前往三國演出。阿石才為傈僳族文化的宣傳和交流作出了不懈起勁和突出的孝順。
對葫蘆笙舞樂的綜合評價
1、黎明鄉傈僳族是老君山區域傈僳族傳統文化最集中、最典型的，美樂河流域和鎮蘭河流域是鄉內傈僳族的主要聚居區，這裏風景神美，山水絕秀，孕育和繁衍了具有顯着地方色彩和濃郁民族氣息的厚實傈僳族文化。以葫蘆笙舞樂為代表的傈僳族器樂曲是該區域原生態文化寶庫中最有文化價值的珍貴遺產。
2、葫蘆笙舞樂有完整的曲系，曲目種別和厚實的雜曲、散段、在悠久的生長曆程中得以較周全的傳承，保持了很高的原生態風貌，音樂形式具有古樸厚着的原始音樂特點。旋律優美，節奏鮮明，情調歡快努力，能充實地體現傈僳族樂觀豁達、淳樸寬厚的民族性精神風貌。
3、這種舞樂存活鬱勃於着名的老群山景區黎明丹霞勝境，是與卓越的自然景觀相輝映的眾多人文景觀中最壯麗的閃光點，是葫蘆笙和與之並存的四弦琴“七本”二弦琴“吉自”以及民間盛行不衰的系列聲樂使這片天地充滿靈氣和永不消逝的文化魅力，使這裏成為眾人眼中“天人合一，靜謐詳和”的世外桃源，人世仙域。
4、葫蘆笙舞樂是真正傳統的藝術形式，具有普遍的群眾基礎，有相當數目和質量的種種歲數段的傳承人，隊伍壯大、生長優越，因此，這種舞樂沒有嚴重的瀕危徵象，然則必須加以切實珍愛，由於還存在一些問題，主要是傳承歷程中的原生態水平不停受到一些外來因素滋擾，部門曲牌演奏後繼無人，而新一代傳承人多數習慣於雜曲，散段的聯奏，長此下去，舞樂特質和地方特色會被削弱和逐步損失。
5、葫蘆笙舞樂發生了較普遍的社會影響，被眾人稱為沒有污染的天籟之音，不僅本土群眾異常喜歡，而且外鄉外地外省甚至許多國際友人也示意了由衷的讚賞，在葫蘆笙藝術的對外流傳歷程中發生了為此支出不懈起勁的代表人物，成為有分量的文假名人。
6、由於葫蘆笙舞樂的卓越內在價值，面臨旅遊開發中文化供求關係的響應增強，意味着對它的開發行使，以為有開發行使的可行性，但一定要注重對其內在特質原生態的珍愛，稀奇要對相關藝人給予切合現實的關切和尊崇，在開發歷程中不宜舉行不適當的虛偽，變質的外包裝。
珍愛措施和計劃
1、已經整理出書刊行了相關錄音盒帶和VCD光盤兩套，把主幹隊伍造冊挂號，主要主幹已確立響應文字檔案，起勁為代表人物申報省級文化傳承人稱謂。
2、相關的珍愛計劃。
您可能也喜歡：
詳解：蒙古族的生涯習俗
蒙古族的那達慕由來及歷史
摩梭族的民俗民俗有哪些？
四川摩梭族走婚的由來
朝鮮族的民間曲藝：老兩口對唱