嘎且且撒勒舞：“來跳美好的舞蹈”
族譜是紀錄以有血緣關係為主，家族繁衍和主要人物事迹的載體。族譜是對照特殊的一種文獻，它紀錄著祖先的事迹，傳承至今，供後人閱讀。而畲族對族譜更是重視，畲族族譜也是畲族文化傳承的一個主要組成部門。下面就讓我們來領會下延續根脈的畲族族譜。
畲民本無編寫族譜傳統，明清以降受華文化的影響，畲民效法漢人以修譜收族。編修族譜與建祠、祭祖同列為畲民家族三大事，而編修族譜是其中第一大事。如福安牛埕村《鍾氏族譜·序》雲：“五世不修譜乃祖宗之罪也”。又如《連江輞川藍氏族譜》雲：“譜之缺，系大矣。語云，無祠不成譜族，無譜不立室。三十年不修譜，謂之不孝。譜不修，則故老陷落，文籍朽蠹，其中事迹有難以稽察矣。世情徒知，親在，則親疏供養；親沒，則衣衾棺槨。以此即謂之孝。詎知考在尊祖，尊祖則敬宗，敬宗故修族，修族則受親，而孝於是夫全。”可見畲民是十分注重編修族譜的。
畲民族譜的初始形態簡略、樸直、顯明，沒有過多的繁文縟節，不事“鋪張”而僅求“簡直”。如漳浦、連江一帶藍氏畲民的《燕山藍氏原譜》，其開頭部門僅敘自唐代至元代從開基祖至二十一世祖祖傳，但每一代僅書男性一人，且祖傳均十分簡略。
如：“十七世祖萬二郎，公字鋸大，生於宋理宗淳佑五年四月初八日巳時，終於元成宗大德四年十一月十八日子時，妻賴氏生三子，皆英傑。長熙一郎，次熙二郎，三熙三郎。……二一世祖七郎……”接厥後以“燕山藍家源派一脈相承，旁支不及”為題，將七郎定為“藍氏太祖之初”。又言“七郎宗子入漳州府漳浦，又遷居鎮海隆教社。次子居閩省垣西門外占籍侯官縣。三房遷興化府。”
隨後才回朔《燕山藍氏原譜》紀錄七郎三房各自祠堂，又各標畫了祠堂匾額、對聯等，還描繪祖宗墳瑩，敘述各代人等沒有嚴謹花樣，而是有詳有略對照隨意。上述畲民族譜事實少數，現今所能見到的畲民族譜受到漢人族譜的影響十分顯著，其修譜宗旨、體例、為自高身份而偽托、冒充等皆如漢人之譜。
如寧化縣城南鄉《雷氏家譜》雲：“譜之修，豈徒籍以載一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追遠之意，胥於是乎系焉！乎木本水源非修譜無以廑世德作求之念，續志述事非修譜無以見奉先思孝之枕。”另有閩東福鼎等地的《藍氏族譜》把朱熹、范仲淹、蘇詢、歐陽修、韓琦等有關修譜的敘述直接引載於譜中，作為修譜的宗旨。
又如福鼎《鍾氏族譜》在序言中稱其祖先：“志深公肇自高辛及東漢之鐘離，西漢之鐘儀。遞傳於茲千百餘年。雖孔子刪書斷自唐虞，而《史記》所載至今如昨，明炳日月，非猶杞宋無征，文獻不足可同日而語也。”鍾氏儼然成為中原漢族世家，故他們的族譜堂堂正正的標上“潁川”堂號。其他的畲民族譜也是云云，如雷氏自稱為“馮翊堂”，藍氏自稱為“汝南堂”，這些無非是想說明畲民家族是來自中原顯赫世家。
另有一些畲民族譜則附會先祖追隨閩王王審之入閩，如《雷氏族譜》雲：“唐光啟二年盤、藍、雷、鍾四姓有三百六十餘丁口，從閩王王審之為鄉導官，分乘五大船由寧波渡洋入閩，船在洋中遭風阻，乃靠連江馬鼻登陸，時徙羅源大壩頭居焉。”畲民族譜雖在多方面一如漢人之譜，但也多若干少保留着盤瓠始祖的痕迹。如寧德猴墩《雷氏族譜》中的“駙馬忠勇明王龍公像”、“龍公贊”、“鳳凰山忠勇王墳塋圖”、“得姓源流圖”、“龍首師仗志”、“上古開派分姓開祥圖”，福安田螺園《馮翊雷氏宗譜》中“鳳凰山祖祠記”、“廣東盤護王祠志”。
但漳浦縣畲民藍氏族譜則已經完全與漢族族譜匯為一流，絲毫看不出其祖先源出畲族的記述，他們稱自己家族的堂號為“種玉堂”，意即先祖來自陝西藍田，因該縣盛產美玉名傳天下，以是王謝出賢子弟喻為“藍田生玉”或“藍田種玉”，漳浦畲民藍氏的“種玉”堂號即源於此。漳浦藍氏家族還體例了先祖從黃帝以來的世系，並以唐代揚州節度使藍明德及八仙之一的藍采和為直接先祖，經由對其先祖世系的編排，使人們從其族譜中看到一個世澤流長，宗光發揚的漢族世家。難怪近人稱“漳州藍氏一族看不出有畲族的皮肉”，在解放以後政府對漳浦一帶藍氏族眾舉行科學的族屬判定后才劃歸畲族。
由於畲民在接受華文化教育方面相對微弱，因此相當多畲民家族延請漢人知識分子代為修撰族譜。如寧德猴墩《雷氏族譜》在光緒二十三年由童山繆書亨修撰，後由其子繆培深續修。繆培深在《雷氏續輯譜序》中雲：“閩川猴墩雷氏譜，前修於光緒二十三年丁酉歲，系余先嚴主筆，時余在側焉。越三十有一載，起傑、起權、起袁輩，暨各房長先生，合議續修。
而余嘗主冰鏡先生家，歸好難忘，主賓相得，於是取擇吉日，開祠發筆，采輯丁酉以後諸新丁，男女婚配歲庚，並志崇祠事實，更定新篇……”又如晉江《雷氏族譜》即是請陳姓的私塾先生代筆，該譜雲：“先祖之事不能忘，昭穆之分不能容亂，遂集族眾，特請惠邑黃塘鄉新厝陳諱雪觀，字溫如，為西席，教督子孫，謹修族譜……”有些畲民族譜之修撰，主要由畲民族人完成，家族中知識分子更是肩負起編修之重任。
如寧化縣城南鄉《雷氏族譜》中刊載了清代汀州府寧化縣名人畲族進士雷宏的《世守謹書》：“我先大父慎庵公修譜時，與族中伯叔兄弟共訂之族規也。先大父以躬為摔，鄉族咸孚。若身為子孫者不能是訓是行，上羞祖先，下漸衾影，尚敢望諸一族之人哉？一族之人眾矣，賢愚紛歧，賢者敦行不怠，則愚者也自愧而思奮，此一族之興替所關也，故謹載之卷首。”到了民國時期，閩東畲鄉泛起了著名家園的畲族修譜先生，如雷一聲、藍宗山、鍾肇基等。
桑植白族仗鼓舞的由來
畲民不僅和漢族有聯宗徵象，同時也有聯譜之舉，藉以把差異宗支的同姓聯繫起來，增強相互間的團結和凝聚力。如清光緒年間福建侯官縣籍的刑部主事鍾大琨聯絡福建、廣東、廣西、湖南、江西等省鍾姓官員，倡修連環總譜，凡鍾姓不管畲漢不管何地，皆以穎川為郡望，共奉一古代漢族名人為始祖。畲民修譜是畲族加倍漢化的显示，其最初本意之一是為了免受封建統治階級對其的民族歧視，然而這一行為有利於民族大融合事態的形成，因此畲民族譜的意義遠大於當初修譜者的初衷。
參考文獻
1、福安牛埕村《鍾氏族譜·序》，清乾隆十六年。
2、《連江輞川藍氏族譜·序》，清同治十年。
3、寧化縣城南鄉《雷氏族譜·序》，民國三年。
4、民國《潁川鍾氏宗譜》，道光年序。
5、民國《雷氏族譜·序》
6、白長川?藍氏源流考與羅東藍家望族。1993年漳州市歷史研究會“藍鼎元逝世260周年學術討論會”論文，未刊稿。
7、寧德猴墩《雷氏族譜》，民國十六年。
8、晉江豐山《雷氏族譜》。
9、寧化縣城南鄉《雷氏族譜·序》，民國三年。
10、藍運全，繆品枚主編。閩東畲族志，宗族家庭。
您可能也喜歡：
極具特色依山傍水的布依族修建
蒙古族的狼圖騰文化：團結
布依族的傳統情人節
草原文化的主要显示：蒙古族衣飾
深受人們所喜愛的傈僳族民歌