納西族成年禮又叫穿裙禮，俗稱踩豬膘
在神秘的香格里拉藏着一個神秘的民族，他們的生涯少少受到現代文明的影響，依舊維持着自己古老的文化傳統，穿着民族服裝，沒有空氣的污染，也沒有騙子成群，整個村子過着無憂無慮的生涯，他們就是納西族。那麼你知道納西族的祭天文化嗎？就隨着小編一起看看納西族文化吧！
祭天，納西語稱“美補”，是納西族社會歷史最為悠久、規模最為盛大、文化內在最為豐盛的傳統儀式流動，也是東巴文化的主要組成。納西民間自古以來就有這樣兩句話，準確地註釋了祭天在納西人心目中的主要職位和意義：“納西美補迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補若”，即“納西人是祭天的子民”。
祭天傳統的初始，在納西族創世史詩《崇般圖》（《創世紀》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人世后，久不生育，問計於怙恃（天神），知須祭天，祭後生三子。三子不會語言，再求計於天父，知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭，三子各說出三種語言。今後祭天成為祖規。
由此可見，祭天流動在納西社會源遠流長。元代李京《雲南志略》中即有紀錄：么些人“正月十五爬山祭天，極嚴潔，男女動百數，各執其手，團旋歌舞以為樂。”由此，可窺元代納西族民間的祭天流動之一斑。
納西族祭天一樣平常最正月月朔至十五這段時間內擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還舉行秋祭，即小祭。有專門的祭天場，形成了相對穩固的祭天群。祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱響應的祭天經詩，合起來多達近萬行，組成了洋洋大觀的祭天長歌。
雲南省民間文學集成辦公室編輯的納西族東巴經詩《祭天古歌》均系祭天祝辭，按祭儀的程式，重新至尾的所有祭辭共8，000行，周全系統地反映了祭天文化的原貌。總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天流動程式化的效果，是祭司東巴在主持祭天流動的歷程中，為配合詳細而繁縟的儀式、儀節而編寫創作的祭天經詩，作品發生的詳細年月已遙不能溯，但從口誦經生長到經文紀錄，其定型當為東巴文學生長的後期，即元代前後。
一、《祭天古歌》的基本內容
《祭天古歌》由以下各部經卷組成：
《蒙增·崇般紹》（《生獻犧牲篇·人類繁衍篇》）：此系祭天開壇經卷，意為生獻犧牲。當把一隻“四蹄白皙黑豬”破血后先完整地舉行生獻時，由東巴誦念之。《崇般紹》意為歌頌人類繁衍史章。兩卷內容有別，但多數謄寫為一卷，約1400行。
開頭形貌若何用聖潔的祭水向四方灑奠，然後頌天（神）、地（神），講述祭祀規程、敘說年月日來源，吉星泛起時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而泛起人類，接着敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人世創業，為求子嗣祭天，其子孫後裔恩享諾、諾本普、本朴俄、俄高勒、高興趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最後表達祭天的虔敬之情和美妙願望。
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《共許》（《放生篇》）：“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個儀節，以牛（后改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創之初不知祭天，厥後明白以清潔的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅趕穢魂，把降下的災禍抵制回去，並查找自己的過失——從忍利恩到高勒趣生四子，代代云云，使福澤綿延千年。
《考赤紹》（《迎取永生不老葯》）：篇名意為迎請神葯，全篇300句，敘述從忍利恩配偶忘了把永生葯從天上帶到人世，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶着獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神葯），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩坦蕩。第三顆馱回來，用酒藥“奇赤”泡製，排除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次后就用栗、柏二木祭天，迎來福澤。
《吉本布》（《祭雷神電神篇》）：儀式在祭天壇右側另插祭木祭石舉行，祭詞400餘句，敘述開創之初不明白祭祀，厥後祭了雷電之神，沒晴朗，地殷實，人富足。接着讚美雷電神靈的為宜威儀，驅穢魂，頂災禍，拋過失，祝願子民繁榮茂盛。
《哈時》（《熟獻犧牲篇》）：這個儀式與“蒙增”同樣主要，祭詞長達1600句，敘述用神木、神石安置陽神、陰神，潔食熟祭，驅穢，讚美天地，曆數天神地神的恩惠，表達祭祀的虔敬和祈望福佑的願望，再祭告許神（天舅），又枚舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者，祈願將他們的福份迎請進來，最後在“嗬壽你嗬”（大吉大利）的呼啼聲中歡送神祇。
《素庫》（《招迎家神篇》）：祭天壇流動竣事後，將舉行“考赤紹”時掛祭豬膽、腎、脾的柏、栗樹枝帶回家中，另設祭壇舉行。祭詞600句，開頭敘述灑祭水，吹樹恭弘=叶 恭弘、指哨，並借喜鵲、騾子、犍牛的鳴啼聲招迎家神，接着講述若諾神山的製作，人類的由來；天神喊壽歲，喊到“誰要一億年”時，人未醒，被江石得去，厥後江流得萬歲，樹木得千歲，虎得六十歲，從忍利恩得百二十歲。迎得長壽家神，搭設金銀橋、寶石床，鋪虎皮，備辦佳肴瓊漿，驅逐穢魂，再也不讓家神離去。
《鮑麻鮑》（《點抹聖油篇》）：點抹聖油是迎家神儀式中的主要儀節。鮑麻象徵福澤。祭詞百餘句，敘述從忍利恩忘了把聖油從天上帶到人世，兒子不會語言，便去神山向天女求取用天牛之奶做成的鮑麻，並加以讚美：米利東主抹它生九子，高勒趣用它生四子；點眼眼亮，點耳耳聰，點手手靈，點腳腳快，點門鬼不進，點床做美夢，點灶四時豐足，點柱百歲安康，點鎖鎖住萬兩金，點斗量進千擔米。
《素章茲》（《為家神招迎富足亡魂篇》）：祭詞僅90句，形貌天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要百架牛耕的田地；貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收穫千擔谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，進而表達要把他們的富魂招引入門。
《貢生卑初聘》（《為無後者替祭篇》）：篇名直譯為“驅送天鬼”，替因無後不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經文系祭天經，但不在祭天場誦念，而在占卜後有“天鬼”的村寨四周的山坡邊舉行驅鬼儀式時誦念。內容大要上與上述相同。
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