東巴紙是納西族最重要的寫經用紙
民族文化是在遠古時代人們形成村子的時刻便遺留下來的習慣文化，因地域的差異，民族文化也不盡相同，習慣習慣更是千差萬別。每個民族都撒播着屬於自己的悅耳傳說，那麼，你想知道納西族“熱美蹉”的起源嗎？就隨着小編一起領會納西族文化吧！
“熱美蹉”亦稱“窩惹惹”，是撒播數千年的整體民族習俗歌舞，少則十餘人，多則幾百人，參舞者手拉手圍成圓圈，按順時針偏向踏歌，邊唱邊舞，男發出“窩熱熱”的聲音，女的“哎嘿嘿”伴聲顫音響應和，歌詞可唱逝者的生平，也可唱古輓歌，為納西語；舞步豁達粗放，繁重有力，大旋律動作較為簡樸。歌舞十全十美、不用樂器伴奏、多聲部之間剛柔並濟。主要通過口傳心授傳承。
歷史沿革
“熱美蹉”的起源有三種傳說。
一、原始舞蹈說：因其舞步模擬野獸走路和獵人追逐野獸的措施，再現了先民的狩獵排場。
二、驅鬼說：傳說由飛魔釀成的惡鬼“熱”專吃死人流出的眼淚和遺體，通常被“熱”吃過的死人，其靈魂永遠回不到祖先棲身的地方，因此，人死後，人們就跳“熱美蹉”驅趕“熱”鬼。
三：尋羊說：古時有一年輕牧人丟失了一隻小羊，被主人吊打，同伴們連夜幫他尋找，男的用吆喝聲嚇跑野獸，女的學母羊啼聲喚回小羊，救了牧人。
撒播至今的“熱美蹉”以“驅鬼說”為主，其形式和內容融合了三種傳說。
氣概特色
舞蹈最先了，身穿納西族“櫛風沐雨”民族服裝的藝人們圍成圓圈，一位藝人走到中央吹笛子為人人伴奏。實在熱美蹉一樣平常是不需樂器伴奏的，這位藝人獨出機杼地為熱美蹉添加了一個新元素。在一聲聽不懂歌詞的男聲納西語領誦中，人人最先按順時針旋轉着踢腿踏歌。
男聲似乎念咒般呼喚，女聲則在男聲部唱第二句詞中央模擬羊的啼聲穿插而入，“窩熱熱”、“哎嘿嘿”、“阿麗麗”的聲音不停於耳。據先容，其中的納西語誦詞、歌詞可唱逝者的生平，也可唱古輓歌。
東巴畫是納西族文化藝術的一項
歌聲的多聲部剛柔並濟，那種悅耳的顫音來自胸腔，恰似羊群在低喚，悠長而充滿磁性，好聽極了。熱美蹉的舞步，則有點像羊鬥毆時前腿下屈的動作，接納順時針偏向環舞，保留了原始舞步的形式。
傳承現狀
雲南向來被稱為“歌舞的海洋”。雲南已網絡各族民歌、民曲2萬多首，舞蹈6000多套，器樂200多種，民族樂器多達300餘種，是中國民族樂器數目最多的省份。
在迪慶藏族自治州香格里拉縣建塘鎮，當地歌王楊慶科。爐膛里松木熊熊燃燒，75歲的老歌王侃侃而談：“14歲隨着爺爺學鍋莊，年輕時與其餘墟落競賽對歌，能從路上唱抵家中，邊唱邊跳絕不重複，3天3夜不合眼。”這一壯舉為楊慶科贏得了歌王美譽。
為了傳承包羅鍋莊舞在內的各族民間舞，已出書《歡欣香巴拉》等VCD教學光盤，把廣場舞普及到了全州3縣12州里城鄉社區，普及率達85％。
在納西族區域，還撒播着一種發生於氏族社會時期的原始舞蹈音樂——“熱美蹉”。著名納西族學者宣科深入研究發現，熱美蹉起源於祖先對自然的恐懼心理：“熱美”是一種精靈，專門吮吸死者靈魂，為珍愛亡靈，人們在守靈時邊唱邊跳，以嚇唬和驅趕“熱美”。至今，熱美蹉還在麗江市古城區大東鄉保留完好。大東鄉於1990年頭組建熱美蹉藝術團，確立“大東鄉熱美蹉協會”，指導民間組織培育新一代熱美蹉繼續人。
若是說熱美蹉是納西族歌舞的乳汁，那麼章哈就是傣族人生涯中的鹽巴：沒有章哈的生涯，就像飯菜里沒有鹽巴一樣乏味。章哈，既指“歌手”，也指傣族傳統曲藝唱曲形式。西雙版納州勐臘縣委宣傳部嚮導刀亞斌說，潑水節，由她擔任總照料的勐臘縣大型歌舞演出《南臘之歌》，就是以章哈調為主旋律來設計各個舞段。
隨着老一輩章哈的相繼離世，這些年傣族民間聽章哈的習慣已遠不如前。為此，西雙版納州編印了第一本傣文版《章哈學習演唱手冊》，對章哈藝人舉行集中培訓。從2008年起，雲南省政府對省級非遺傳承人給予人均3000元的傳承經費。一些章哈收到這筆錢感動得流淚：“謝謝對我們民間藝人的體貼，派人送來了津貼，讓我們享受到了祖輩做夢都想不到的幸福。”
傳承意義
納西族“熱美蹉”至今還存在於麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族區域以及寧蒗金沙江畔納西族村子的喪葬禮儀之中。“熱美蹉”是一種任何曲譜都難以紀錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽為“在世的音樂化石”，對於研究原始音樂舞蹈具有主要的價值。
“熱美蹉”亦稱“窩惹惹”，是發生於氏族社會時期的原始舞蹈音樂，普遍盛行於納西族民間，並被載錄於納西族東巴經書。其音樂素材直接泉源於自然界，音樂和舞蹈相連繫，無樂器伴奏，無音階、無音列規則。男聲由"左羅巴"領唱，女聲由“熱勒美”領唱，多聲部之間剛柔並濟，形成富有原始藝術美感的不協和音程。
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