瑤族傳統文化的傳承，瑤族乾巴節文化
剪紙是我國最古老的民間藝術形式，同時也是滿族文化中一個主要的組成部門。把生涯中的看到的，喜歡的，人、動物和景通過剪紙這種藝術形式保留下來。裝飾一樣平常幸福完善的生涯。是一門僅僅依附於滿族文化靠山和生涯環境的藝術。
滿族剪紙迄今已有三百多年的歷史，起源於滿族的原始宗教—薩滿教的影響。滿族人民在他們的剪紙作品中表達了他們對自然神抵的敬畏、對始祖神的感膏澤壞以及對在祖先神的護佑下繁衍興盛的美妙憧憬。
歷史上遊牧、山林民族聚居的醫巫間山區域，滿族民間剪紙多以動植物圖騰和女始祖神“妮她人”為主要內容，多以直線為主、曲線為輔，形象精練，不拘於形似，捉住工具的基本特徵，或運用勇敢誇張的手法形成怪異的地域、民族特色。
在民族民俗生涯中，剪紙是祭祀、節慶流動不能缺少的陪襯氣氛的文化符號，像過年時的窗花、掛箋、婚禮上的喜花、生命樹等，也是一樣平常用品和服裝、鞋帽的裝飾圖樣。
滿族民間剪紙與東北古代少數民族藝術具有一定的繼續關係，同時也受到漢族民間剪紙的很大影響。滿族剪紙與其他區域的剪紙一樣，在造型組成方式上常接納中國畫常用的多點（散點）透視規則。
即憑證作者的感受和需要，把見獲得和見不到的景物所有攝入自己的畫面。显示種種事物時不思量主體形象與環境、靠山之間的詳細關係，剪紙結構中接納互不遮擋的平列展示，不見前後之間的縱深轉變，也不受時空看法的約束，完整的显示自己想要显示的事物，用平視視角來掌握物象的總體特徵。
白族建築文化，白族照壁文化
另外，通過透明透視來表達作者的想象和情緒，即描繪工具內外重疊或前後重疊互不遮擋。把主觀的構想滲入到自然徵象里，遵守剪紙藝人的邏輯頭腦與協調秩序，剪看到的，也剪看不到的，剪表層的，也剪深層的，脫離對自然工具的忠實形貌，使其為表達主觀情緒和理想服務，客觀形象的真實讓位於心象的真實。
這是各地的剪紙圖案藝術的配合特徵：自由曠達，不受自然物象的透視、比例、剖解、結構等因素的制約，勇敢地變形，隨意的自由組合。滿族民間剪紙的內容都蘊含生命意蘊，注重精神和情緒的表達，到達象徵寫意的目的。這種“諧音取意”的表達方式保持了中國傳統文化意識的原初性，透出人們對生涯的熱情與盼望，是中國人獨佔的祈福祝福的符號。
除了以上的共性之外，滿族剪紙在創作看法、創作題材和显示手法上有別於中國其他地域、其他民族的民間剪紙。滿族崇尚白色，逢年過節懸挂白色的掛箋，祭祖的掛箋剪紙也是白色的，粘貼在“祖宗板”上，一樣平常多接納類似雷紋或渦旋紋的延續紋樣，而清明節上墳的佛頭剪紙卻是五顏六色的，多為幾層五彩紙剪成二方延續的“車軸轆錢”。
由於對動物神靈的崇敬，滿族剪紙窗花中烏龜是祥瑞之物，尚有蛙、蛇等圖案都帶有早期氏族社會的痕迹，把烏鴉、喜鵲、狗等禽獸看成神來崇敬，同滿族的祖先以狩獵為生的教授看法不無關聯。滿族還盛行立體剪紙如常見的“姥姥人”，長袍馬褂的滿族裝束，分前後兩片可以站立，頭部單剪插於身體上，男子頭上的長辮子也可以折到死後。
局部的處置為就地取材，動物的眼睛和身上的毛皮用香火燒出，對動物毛髮“不打毛”。剪紙熏畫撒播的方式是通過煙熏的方式，把剪紙貼在白紙上，用紅松明子煙熏，便於裝訂保留。在質料的選材上，也為就近取捨，接納東北平原常見的動植物表皮等多種材質，如用苞米窩、辣椒皮、樹恭弘=叶 恭弘、樺樹皮、馬哈魚皮、抱皮等做質料舉行的差異材質的剪貼。
耐久以來剪紙一直是勞悅耳民的藝術，難登風雅之堂，滿族剪紙對於剪紙藝術從民間走向宮廷起到了不能消逝的作用。清代，滿族剪紙隨着滿族的習慣進入宮廷，在北京故宮的坤寧宮，清代天子娶親用的花燭洞房，四角貼着玄色的雙“喜”字剪紙角花，頂棚中央貼着龍鳳團花的玄色剪紙，兩旁的過道壁上，也貼有角花。這種做法吸引了文人畫家們對剪紙藝術的注目和介入，對整個清代剪紙藝術的生長有着努力的影響。
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