塔吉克族鮮明特點的服飾：高原彩虹
古時刻科技並沒有像現在的蓬勃，許多徵象昔人無法註釋又震撼人心的氣力，便發生了敬畏之心，久而久之便形成了信仰，即是宗教的雛形。由於各地方的文化差異，所發生的宗教信仰也不盡相同，那麼壯族文化里他們都信什麼呢？
今的壯族宗教基本上是由越巫演化而來的。在壯鄉，原始宗教（自然崇敬、幽靈崇敬、生殖崇敬、圖騰崇敬和祖先崇敬）的影響普遍，其中，尤以幽靈崇敬和祖先崇敬的影響最粘稠。
壯族沒有全民的、政教星散、教教星散的宗教，只有屬於原生型民間下層面上設置的、四教（師公、道、儒、佛）合一（元素合、儀式合）的宗教，它們同堂競技，互不滋擾，互不排擠，甚至還相互通知。解釋壯人宗教看法泛化，無垄斷祭壇之神，推許能者為神，而且見神就拜。有此基礎，才氣使（師公、道、儒、佛）諸神能合諧相處。
麽教（壯話叫麽，喃麽）：布洛陀（生日三月初七到初九）是麽教的開山主，是麽教主神，乜六甲是女巫祖，兩者並提。麽教布洛陀信仰后在民間宗教向創生宗教轉變。他們不與政府來往，也不與政府為敵，清代曾給他們發過從業證。有非職業性神職職員“布麽”即麽公。一樣平常由成年男子充當，做法事時是麽公，平時從事農業生產是农民。
有嚴酷的度戒儀式。有響應的宗教看法、教義和教規。有多教合一的神靈系統，這些神祗後面為圓形光環，顯著受中國漢傳釋教的影響，以扇形舒展，越多解釋級別越高。有完整的經籍分為祭祀祈福類、驅邪消災類、超度亡魂類。法器主要是“甲巴克”（壯話），以擁有和和善於使用水平去權衡麽公水平。
麽教是壯族文化的一部門，其經典內容涉及壯族古代社會的民族歷史文化。有多方面的價值，是古代社會的百科全書。麽教盛行於廣西百色市、祟左市、河池市西部各縣、雲南文山壯族苗族自治州等地，基本是渙散流動。
極具特色的土族房屋建築
師公教：師公教源於古代的越巫，清一色的男性。
師公教在其生長曆程中，因受玄門影響，形成以越巫為主，兼蓄玄門部門內容的古代壯族宗教。現在壯家的壯化玄門屬於宋代不出家的正一派。師公也吸收正一派元素。師館不是出家之地，而是傳承場所，學經文、儀式、舞蹈、唱腔、樂器等身手（均已毀）。有完整的教義教規。師公教經書是壯族古代社會文化的百科全書，是古代壯族文化之集大成者。
除了上面兩種壯族原生型宗教外，壯族區域另有創生宗教，即把屬於外來宗教（如漢族區域的玄門、釋教，以及西方的基督教等），經由壯族文化的涵化，原貌已非，創生、轉化成為壯民族的民間宗教（即與原生型的師公教等差不多了）。這種徵象，學術界稱之為壯化玄門和壯化釋教。本文簡樸先容如下：
壯化玄門
玄門傳入壯族區域被壯化，主要显示在：祀奉的神祗顯著增添了壯族信仰的民族系列神，如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王（布洛陀之子甘歌）、三界公、山魈等；玄門看法的壯化，玄門在操辦喪事，超度亡靈等法事中吸收了許多壯族古老喪葬民俗。壯化玄門教規沒有牢靠的文本條文，多是由道公口頭傳承的。
壯化玄門所信仰的神靈是一個十分龐大的系統。以三清為最高神，以釋迦牟尼佛為世尊的釋教神靈，以閻王為首的冥界鬼神，以布洛陀為尊神的壯族原始宗教神靈系統，以土地神為主的生涯珍愛神系統，以及列祖列宗的支屬神。顯然，壯化玄門是依據民俗而用之。壯鄉的壯化玄門受釋教影響泛起釋迦牟尼派這種徵象。
壯化釋教
實在，所謂釋教，壯人只知道送子觀音，很少知道佛祖釋迦牟尼。釋教有六循環：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、動物。壯人雖接受循環，但不知六道，只取其中投胎這一道，而且照樣用花王的花來投胎，與佛的循環理念相去甚遠。神譜、法器、經典都源出釋教，只敬釋迦牟尼等釋教神祗，經書只按壯族文化舉行了改編，這是典型的壯化釋教的一個實例。
天主教
明代天主教最先進入壯鄉。萬曆年間意大利教士利馬竇到桂林傳教。明末奧地利翟沙微給朱由榔等明室皇族140人洗禮，曾來到南寧。1650年波蘭卜彌格來邕協助翟紗微，不久被清兵所殺。鴉片戰爭后，18448年羅馬教廷傳信部已將廣東、廣西兩省教區劃給巴黎外方傳教會為傳教流動局限”，1997年已有教徒7萬多人。
基督教
基督教在藉助於不同等條約《西江通商及滇緬重定界約專條》才進入廣西，先後有英、美一百多名教士、醫生和事情職員到桂林、南寧、梧州流動。1919年有教堂62座，教徒4722人。最近基督教為了駐足，也不得紕謬入教者網開一面，讓信徒保持敬祖習俗，並將聖歌譯為壯語誦唱。1972年也生長了教徒2萬多人。
你可能也喜歡：
獨具民族魅力的壯族歌圩節文化
妙趣橫生的壯族火貓舞
惟妙惟肖的壯族撈蝦舞文化
廣西壯族民間舞蹈，壯族扁擔舞文化
獨特有趣的塔吉克族鷹舞