土族服飾典型的標誌：彩虹袖
每個文化都有着屬於自己的神話傳說，擁有悠久歷史的壯族文化也不破例。壯族先民撒播下來的口頭文學中，布洛陀是創世神，始祖神和道德神，那是壯族開創天地，締造萬物，放置秩序和制訂倫理的神，久而久之也就形成了有關布洛陀的文化。
傳說布洛陀是壯民族開天闢地的創世始祖，每年陰曆二月十九是布洛陀生日，歷史上壯族群眾從這一天最先到陰曆三月初九，都市自覺前往壯族聖山－－廣西田陽縣敢壯山祭奉始祖布洛陀，並形成廣西最為古老、盛大的歌圩。
2006年6月，把布洛陀文化列入第一批非物質文化遺產名錄。憑證史料紀錄，田陽敢壯山歌圩形成於隋唐之前。現在絕大多數壯學研究者都已認同敢壯山是壯族布洛陀文化的主要起源地之一，田陽敢壯山成了壯民族的“聖山”和精神家園。
關於布洛陀的文化情結，雲南的壯族、文山壯族，也廣為流傳布洛陀的故事，另有《布洛陀經詩》口授心記、口耳相傳。文山州境內壯族民眾自上而下，至今，年年都舉行祭祀布洛陀儀式，只管各村寨祭祀的時間不盡相同，但目的相同，即祈求來年風調雨順，稻穀豐收，人丁興旺，村寨平安。
馬關、西疇、富寧等壯族，民間至今還撒播有不少布洛陀經書和祭祀流動。馬關縣仁和鎮阿峨新寨，每年五月的最後一天，都要祭祀“布洛陀”，誦《布洛陀經書》。該寨東南面有座山名為“布洛陀”，山上有四棵古栗樹，其中一棵栗樹被稱為“美洛陀”，即“布洛陀神樹”，當地村民每年都要到山上舉行祭祀神樹的流動。
塔吉克族早期自然崇拜而形成的鷹文化
布洛陀，有的地方譯為“布伯”，現實上就是“布洛陀”的神話傳說。雲南人民出書社的《壯族民間故事》一書中就有紀錄：“布洛陀是我們壯家的造物主（創世主）”，他是一個無所不能，開天闢地，締造萬物的偉大天神。
布洛陀崇敬是原生態的原始宗教。富寧縣有座“菠籮山”，據考證應為“布洛沱”山。該山並不盛產“菠籮”，以是，應是“布洛陀”山名的“同名異讀”。這一切，就是“布洛沱文化”在文山壯鄉的反映。
那麼，作甚“布洛陀文化”？我以為：布洛陀文化主要显示為以稻作農耕為主要內容的物質文化和以締造為主要內容的精神文化，是珠江流域原始民族配合體即西甌駱越民族文化的焦點標誌，是中華民族多元一體文化的主要組成部門，她厚實了中華民族的傳統文化寶庫。
壯學專家以為：布洛陀文化，是壯族及其先民崇奉布洛陀為創世神、始祖神、宗教神和道德神，並遵從旨意調整人與自然、人與社會、人與人之間的關係，以求得自身的生計和生長的精神性的看法系統。
總結“布洛陀文化精神”為“開天闢地，締造萬物，放置有序，排憂解難”。布洛佗文化博大精湛，自成系統。它的焦點是“締造精神”與“協調精神”。正是這種偉大精神的哺育支持，才氣使壯族繁衍至今，成為人口與澳大利亞差不多的中國第二大民族。
你可能也喜歡：
歷史悠久的廣西壯族銅鼓舞文化
壯族文化：壯族霜降節的由來及簡介
壯族文化：莫一大王節的傳說
壯族文化：螞拐節的習俗
愛情的象徵，壯族繡球文化